Karl Jaspers
Karl Jaspers kwam in mijn zoeklicht voornamelijk door zijn blik op het fenomeen: wereld-orientatie. De invloed van Dilthey blijkt groot in zijn werk geweest te zijn:
Bovenal stond Karl Jaspers onder de invloed van de cultuurwetenschap van Wilhelm Dilthey en de fenomenologie van Edmund Husserl. Daarom zouden de fenomenologische operaties in de psychopathologie kunnen worden geïntroduceerd en zou het hele beeld en de subjectieve ervaring van een individu kunnen worden benadrukt. Dilthey stelde in de Inleiding tot de Geesteswetenschappen (Eineitung in die Geisteswissenshaften) een idee van de ‘eenheid van het leven’ voor, namelijk dat onze ervaring van continuïteit geen caesuren kent. Met betrekking tot de levensfilosofie (Lebensphilosophie) werd gesteld dat “het leven een eenheid is, een vorm van wording, een variatie rond een thema of een reeks thema’s.” In overeenstemming met het Diltheiaanse gevoel zou Jaspers kunnen worden beschouwd als een denker van het ‘continuüm’ in termen van het ondervragen van de eenheid van het leven, in plaats van als een veelzijdige uitdrukking. In Diltheiaanse zin werd verklaard dat ‘de natuur verklaard moet worden en het leven begrepen moet worden’. Ook merkte Dilthey op dat historici eenvoudigweg degenen konden begrijpen die geschiedenis maakten, omdat zij mannen waren die op hun beurt binnen de geschiedenis handelden en geschiedenis maakten. In de huisartsenpraktijk werd het typische en strikte onderscheid tussen uitleg (Erklären) en begrip (Verstehen) in overeenstemming met het Diltheiaanse gevoel van centraal belang geacht (Tabel 1) [30,44-48]. Uitleg houdt in dat de onderzoeker causaliteit uitlegt door middel van een reeks cursussen, waaronder het individualiseren van heterogene elementen in de onderzochte verschijnselen, het verweven van die elementen in discrete temporele reeksen, en het maken van de ene oorzaak van de andere. Begrijpen betekent dat de onderzoeker van binnenuit begrijpt en directe toegang heeft tot dat fenomeen dat we zijn. Een ultieme achtergrond van een Diltheyaans gevoel kwam overeen met een Kantiaanse visie en werd als volgt bevestigd door Husserls Crisis of the European Sciences (Krisis der europaeischen Wissenschaften). In Husserliaanse zin bestonden er geenszins natuurwetenschappen en geesteswetenschappen. Er waren alleen geesteswetenschappen, die de geest onderzoeken, hetzij op een directe en humanistische manier, hetzij op een indirecte en natuurwetenschappelijke manier (bron: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6393754/)
Biografie 
Karl Jaspers (1883-1969) was een Duitse filosoof, psychiater en existentialistische denker. Zijn leven en werk hadden een aanzienlijke impact op de moderne filosofie, vooral op het gebied van het existentialisme en de fenomenologie.
Vroege leven en onderwijs -- Jaspers werd geboren in Oldenburg, Duitsland, en studeerde rechten en filosofie aan de Universiteit van Kiel en de Universiteit van München. Later stapte hij over naar de geneeskunde en behaalde zijn medische graad aan de Universiteit van Freiburg in 1909. Jaspers werkte als psychiater aan de Universiteitskliniek in Heidelberg, waar hij geïnteresseerd raakte in filosofie en zijn eigen filosofische gedachten begon te ontwikkelen.
Academische carrière -- In 1913 werd Jaspers docent filosofie aan de Universiteit van Heidelberg, waar hij later hoogleraar werd. Zijn vroege werk werd beïnvloed door Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche en Søren Kierkegaard. Het filosofische denken van Jaspers benadrukte het belang van het individuele bestaan, de vrijheid en de zoektocht naar zingeving in het leven.
Grote werken -- Enkele van de opmerkelijke werken van Jaspers zijn onder meer:
- "Psychology of Worldviews" (1919), waarin de relatie tussen psychologie en filosofie werd onderzocht
- "Philosophy" (3 delen, 1938-1941), beschouwde zijn magnum opus, waarin de aard van het bestaan, de realiteit en de menselijke ervaring werd besproken
- "The Origin and Goal of History" (1949), waarin het concept van de geschiedenis en de betekenis ervan voor het menselijk bestaan werd onderzocht
Sleutelconcepten -- De filosofie van Jaspers concentreerde zich rond verschillende sleutelconcepten, waaronder:
- Existentialisme: Jaspers benadrukte het bestaan van het individu en de vrijheid om zijn eigen levenspad te kiezen.
- Transcendentie: Hij geloofde dat mensen transcendentie kunnen ervaren, of een verbinding met iets buiten henzelf, wat een bron van betekenis en doel kan zijn.
- De Axiale Periode: Jaspers bedacht deze term om een periode in de menselijke geschiedenis te beschrijven (rond 500 v.Chr.) waarin belangrijke spirituele en filosofische tradities ontstonden in verschillende delen van de wereld, waaronder het boeddhisme, het taoïsme en de westerse filosofie.
Invloed en erfenis -- Het denken van Jaspers had een aanzienlijke impact op het existentialisme en de fenomenologie en beïnvloedde denkers als Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre en Gabriel Marcel. Zijn nadruk op het individuele bestaan, vrijheid en de zoektocht naar betekenis blijft filosofen, theologen en wetenschappers vandaag de dag inspireren.
Persoonlijk leven -- Jaspers was getrouwd met Gertrud Krüger, een filosoof en schrijver, en het echtpaar had geen kinderen. Hij stond bekend om zijn intense intellectuele nieuwsgierigheid en zijn liefde voor lezen, muziek en conversatie. Jaspers was een groot voorstander van mensenrechten en sociale rechtvaardigheid, en hij stond kritisch tegenover nationalisme en totalitarisme.
Later leven en dood -- In 1933 werd Jaspers gedwongen zijn universitaire functie neer te leggen vanwege zijn verzet tegen het naziregime. Hij en zijn vrouw, die van joodse afkomst was, werden beschermd door hun heidense huwelijksakte, maar leefden onder voortdurende dreiging van vervolging. Na de Tweede Wereldoorlog keerde Jaspers terug naar de academische wereld en werd een prominente publieke intellectueel in Duitsland. Hij stierf in 1969 in Bazel, Zwitserland.
De verstrekte woordenlijst [*] kan als volgt in verband worden gebracht met het leven en werk van Jaspers:
- Doorslaggevend: Jaspers' existentialistische gedachtegoed benadrukte het belang van individuele beslissingen en keuzes.
- Transcendentie: Een centraal concept in de filosofie van Jaspers, verwijzend naar ervaringen die verder gaan dan menselijke beperkingen.
- Waarheid: Jaspers probeerde in zijn filosofische werken de waarheid te begrijpen en te verwoorden.
- Intellectueel: Jaspers was een zeer intellectuele en filosofische denker.
- Filosofisch: Zijn werk was diep geworteld in filosofische tradities en onderzoek.
- Leven: De filosofie van Jaspers concentreerde zich op het menselijk bestaan en de zin van het leven.
Zwitserse invloed.
Er is een opmerkelijke Zwitserse invloed in het leven en werk van Karl Jaspers.
Zwitserse verbinding - Hoewel Jaspers in Duitsland werd geboren, bracht hij de laatste twintig jaar van zijn leven door in Zwitserland. In 1948 aanvaardde hij een hoogleraarschap aan de Universiteit van Bazel, Zwitserland, en woonde daar tot zijn dood in 1969. Deze periode was belangrijk voor Jaspers, omdat hij zijn werk en intellectuele bezigheden kon voortzetten in een stabielere en vredigere omgeving.
Invloed van de Zwitserse cultuur - Tijdens zijn verblijf in Zwitserland werd Jaspers blootgesteld aan en beïnvloed door de Zwitserse cultuur, die precisie, helderheid en intellectuele nauwkeurigheid waardeert. Deze waarden worden weerspiegeld in zijn filosofische benadering, die het belang van kritisch denken, intellectuele eerlijkheid en precisie in taal benadrukte.
Zwitserse filosofische tradities - Zwitserland heeft een rijke filosofische traditie en Jaspers was bekend met het werk van Zwitserse filosofen als Leonhard Euler, die belangrijke bijdragen leverden aan de ontwikkeling van de moderne filosofie en wiskunde. Jaspers' eigen filosofische denken werd ook beïnvloed door Zwitserse theologen en filosofen, zoals Karl Barth, die een prominente figuur was in de Zwitserse theologie.
Impact op zijn werk - De Zwitserse invloed op het leven en werk van Jaspers is op verschillende gebieden terug te vinden:
- Nadruk op duidelijkheid: De schrijfstijl van Jaspers, die wordt gekenmerkt door helderheid, precisie en eenvoud, weerspiegelt de Zwitserse waarden van intellectuele nauwkeurigheid en precisie.
- Focus op ethiek: De Zwitserse cultuur legt een sterke nadruk op ethiek en morele verantwoordelijkheid, wat tot uiting komt in het filosofische denken van Jaspers, vooral in zijn discussies over het menselijk bestaan, vrijheid en verantwoordelijkheid.
- Interdisciplinaire benadering: Jaspers' werk, dat filosofie, psychologie en theologie omvat, weerspiegelt de Zwitserse traditie van interdisciplinaire benaderingen van kennis en begrip.
Taal en stijl -
Jaspers' latere werk, geschreven in Zwitserland, vertoont een grotere nadruk op helderheid en eenvoud, wat kenmerkend is voor de Zwitserse schrijfstijl. Zijn gebruik van het Duits, zijn moedertaal, werd ook beïnvloed door Zwitsers-Duitse dialecten en idiomen.
Over het algemeen komt de Zwitserse invloed op het leven en werk van Jaspers duidelijk tot uiting in zijn nadruk op helderheid, precisie en intellectuele nauwkeurigheid, evenals zijn focus op ethiek en interdisciplinaire benaderingen van kennis.
Samenvatting - Filosofische autobiografie
"Paul Arthur Schilpp heeft mij om een verslag gevraagd waaruit zou blijken hoe mijn levenservaringen mij ertoe brachten te filosoferen waar ik op deze weg naar op zoek was en hoe mijn geschriften tot stand kwamen. De taak leek mij in ieder geval passend voor iemand van mijn leeftijd. Want alle filosofie is – omdat ze een activiteit van de menselijke geest is – zowel qua thema’s als qua oorzaken nauw verbonden met het leven van de persoon die filosofeert. Op het Humanistisch Gymnasium waar ik zat, kreeg ik problemen met de directeur. Ik weigerde blindelings bepaalde regels te gehoorzamen die mij onredelijk leken. Mijn vader had mij zo opgevoed dat ik al op zeer jonge leeftijd verwachtte van hem antwoord te krijgen op elke vraag die ik zou stellen en bovendien nooit gedwongen te worden iets te doen waarvan de betekenis mij niet duidelijk was. Op 17-jarige leeftijd las ik Spinoza. Hij werd mijn filosoof.
Maar het was helemaal niet mijn bedoeling om van filosofie mijn hoofdvak of mijn beroep te maken. Ik was ontevreden over mezelf en over de toestand van de samenleving, omdat er in het openbare leven valse overtuigingen heersten. Mijn fundamentele reactie was: er is iets radicaal mis, niet alleen met de mensheid, maar ook met mijzelf. Bij mijn keuze voor de geneeskunde was het voor mij van het grootste belang om de werkelijkheid te leren kennen. Daarna ga ik eerst als arts aan de slag in een psychiatrisch ziekenhuis. Uiteindelijk zou ik misschien een academische carrière als psycholoog kunnen beginnen, zoals bijvoorbeeld Kraepelin in Heidelberg – iets wat ik echter niet graag zou willen uitdrukken. De ziekte mocht niet de voornaamste zorg van het leven worden door er voortdurend over te piekeren. De taak was om het vrijwel zonder dat u zich er goed van bewust was, te behandelen en te werken alsof de ziekte niet bestond. De eisen die het gevolg waren van mijn ziekte drongen ieder uur en al mijn plannen aan. De helderheid van mijn denken werd nauwelijks vertroebeld door de remmingen en omstandigheden die het gevolg waren van mijn ziekte. Mijn vriend Fritz zur Loye, die op jonge leeftijd stierf, kwam uit mijn eigen provincie en leek erg op mij; zodat we tijdens onze eerste jaren van onze universitaire studie intieme vrienden waren. Mijn karakter was echter inderdaad gesluierd door deze gedwongen eenzaamheid. Vanaf het allereerste uur was er tussen ons een onvoorstelbare harmonie, iets waarvan we nooit hadden verwacht dat het mogelijk zou zijn. Gertruds geest was verduisterd door zware slagen van het lot, die ze niet kon meenemen in een leven dat verondersteld werd zonder enige twijfel zijn gang te gaan.
Haar enige zus was het slachtoffer van een slepende griezelige geestesziekte die haar voortdurende opsluiting in een instelling noodzakelijk maakte. Van 1908 tot 1915 werkte ik in het begin direct na mijn staatsexamen als stagiair in het psychiatrisch ziekenhuis 13 in Heidelberg. Hoofd van het ziekenhuis was Nissl. Hij was een uitstekende onderzoeker, een hersenhistoloog, die samen met Alzheimer de histopathologie van de hersenschors bij verlammingen ontdekte. De 'geest van een huis' was niet het eigendom van één individu, maar van de gecombineerde activiteit van allen. De leidende autoriteiten waren: mijn leraar Wilmanns, de plaatsvervangend hoofd; . dan vooral Gruhle die alles in beweging hield door zijn kritiek op zijn veelzijdigheid en spontaniteit; . Verder de oneindig gewetensvolle Wetzel, zeer begaafd met empathie; de humane Homburger, een onvermoeibaar actieve hersenhistoloog; de nog zeer jeugdige Ranke wiens geest openstond voor alle wetenschappelijke mogelijkheden; en tenslotte Mayer-Gross. Deze artsen vertaalden een spirituele manier van leven met elkaar naar de werkelijkheid die mogelijk was gemaakt. Het nadeel van mijn positie werd een voordeel. Ik kon alles zien en onderzoeken zonder dat mijn tijd door routinematige taken werd in beslag genomen. Ik heb geen enkele patiënt gehad van wie ik niets heb geleerd en onthouden. In die tijd, rond 1910, was de somatische geneeskunde nog steeds gangbaar in de psychiatrie. Ook in het ziekenhuis van Nissl overheerste de therapeutische berusting. We hadden een grote belangstelling voor vraagstukken van sociologische en juridische aard. Verschillende scholen hadden elk hun eigen terminologie.
In 1911 ontving ik de uitnodiging van Wilmanns en de uitgever Ferdinand Springer om een tekst over algemene psychopathologie te schrijven. Ik had al een reeks artikelen gepubliceerd over ‘Heimwee en misdaad’ over intelligentietests over hallucinaties over hallucinaties . In mijn psychopathologie was het doel om conceptueel helder bewustzijn te brengen van wat je weet, hoe je het weet en wat je niet weet. Het geloof dat het mogelijk was methoden te ontwikkelen die ons in staat zouden stellen de mens als geheel te begrijpen (wat betreft het karakter van het lichaamstype en de ziekte-entiteit) bleef in steeds nieuwe vormen bestaan. Het leidende principe van mijn boek over psychopathologie was en bleef dit: kennis ontwikkelen en ordenen, geleid door de methoden waarmee deze wordt verkregen – het proces van weten leren kennen en dereby om het materiaal te verduidelijken. De taak van de arts om de humanitaire benadering te behouden door zijn bewustzijn van de oneindigheid van ieder individueel mens niet te verliezen. Het boek zou in de eerste versie heel goed een verrassing kunnen zijn, maar het zou ook gebrekkig zijn. In latere edities heb ik geprobeerd de structuur aan te scherpen om de feiten in een breder perspectief te kunnen plaatsen.
Decennia lang bleef het boek belangrijk voor mij, omdat het duidelijk mijn eigen boek was. Nissl liet mij in alle vrijheid luisteren naar de lezingen die ik gaf en zei tegen een assistent: “Jammer dat Jaspers zo’n intelligente kerel is en zich met zulke apenzaken bezighoudt.” Hij vroeg mij om hem 's middags in zijn huis in Heidelberg te bezoeken. Na ongeveer drie weken verklaarde hij: 'Ik vind je boek goed; je bent zeker van plan jezelf te rehabiliteren, nietwaar? Helaas heb ik al te veel mensen aangenomen voor rehabilitatie. De faculteit wil nog niet meer toegeven. Helaas zijn Kraepelin in München en Alzheimer in Breslau er allebei klaar voor. extern feit: de toestand van mijn gezondheid. Mijn doel was het onderwijzen van psychologie terwijl ik een leerstoel voor filosofie bekleedde. Na mijn habilitatie in de herfst van 1913 was het mijn taak om lezingen over psychologie te geven.
Doorslaggevend voor het verdere verloop van mijn denken was echter het feit dat, gebaseerd op de opmerking van Aristoteles: “De ziel is om zo te zeggen alles! begon mij met een goed geweten onder de naam psychologie bezig te houden met alles wat maar mogelijk is om te weten. In mijn boek Psychologie der Weltanschauungen overheerst een spanning. Er wordt uitdrukkelijk gesteld: het boek is niet bedoeld als filosofie; filosofie in de hoogste zin van het woord is profetische filosofie. “Wie een direct antwoord wil op de vraag hoe hij moet leven, zal die in dit boek tevergeefs zoeken.” In zijn Psychologic der Weltanschauungen was ik naïef al aan het filosoferen zonder nog te weten wat ik deed. De naam "psychologie** kon voor deze pogingen niet worden gehandhaafd. Profetische filosofie zou een vervanging zijn voor religie. De grondslagen van mijn Psychologic der Weltanschauungen kunnen logischerwijs ter discussie worden gesteld. Ik doorzag destijds niet echt de methoden die ik gebruikte, hoewel ik erover sprak in het boek. Ik kon deze feitelijke procedure later op zo'n manier begrijpen dat het mij leek als een vervulling van de taak van de filosofie die ik toen geloofde te herkennen in alle grote historische filosofieën. Max Weber beïnvloedde het concept van Heinrich Rickerts Psychopathologies en zijn Psychologie der Weltanschaung in de inleiding van dat boek. Zowel Webers denken als zijn aard werden tot op de dag van vandaag even essentieel voor mijn filosofie als geen andere denker. Hij was het niet eens met mijn Psychologic der Weltanschauungen uit 1919. Rickert beweerde universeel geldigheid voor de wetenschappelijke filosofie; Ik twijfelde aan deze bewering. Sinds ik Spinoza had gelezen, dacht ik na op een manier die wetenschappelijk gezien niet houdbaar was. De aanwezigheid van Max Weber was als een bescherming van alle goede mogelijkheden en (vormde) tegelijkertijd de beperking van Rickerts zelfvertrouwen.
Rickert was door dit alles geamuseerd (hij behandelde het) als het ijdele gebabbel van een jongeman die was afgedwaald van het juiste pad van academisch werk. In 1921 De tweede leerstoel voor filosofie kwam vrij vanwege het vertrek van Heinrich Maier naar Berlijn. De benoemingscommissie en de faculteit hebben mijn oproep aan Rickert van zijn kant afgedwongen en uiteindelijk zijn toestemming gegeven. Jaspers was niet eens de bezitter van een doctoraat. Ik was een arts, maar miste de traditionele filosofische opleiding. Rickert en andere instructeurs probeerden het idee op te bouwen dat hij slechts een romanticus en een ongetalenteerde was daarbij. De tijd van mijn Psychologic der Weltanschauungen werd gezien als slechts een strovuurtje. Ik besloot dat mijn publicaties voorlopig moesten stoppen. Twee geschriften –
- één over Strindberg en van Gogh (1922) en
- één over het idee van de universiteit (1923) – waren eenvoudigweg herzieningen.
Streeft naar zeker werk dat planning en leiding vereist. Het kan echter alleen succesvol zijn als er voortdurend iets anders effectief is: namelijk dromen. Alleen de kalmte van meditatie in de ongeremde stroom van de verbeelding. De ernst van de verantwoordelijkheid voor de zuiverheid van de wetenschap is onlosmakelijk verbonden met de ernst van het soort filosofisch denken dat mij met mezelf confronteert. De tijd van ons gezamenlijke werk aan mijn Filosofische is voor mijn vrouw en mij een dierbare herinnering, vooral als haar geliefded broer en vriend Ernst Mayer werkte met ons samen. Alleen het tweede deel heeft uitdrukkelijk de titel Existcnzcrhcllung (verlichting van Existenz), die ik al acht jaar in mijn lezingen gebruikte. Metafysica moest niet worden verworpen maar toegeëigend. Deze manier van denken kent geen objecten, maar verduidelijkt en actualiseert het wezen van de denker. De ongeremde benadering van Ernst Mayer jegens mij was niet zonder risico, omdat deze werd afgemeten aan begrijpelijke conventies. Nog nooit was ik zo'n bevestiging van mijn essentiële aard tegengekomen. Er was geen spoor van vergoddelijking jegens mij, maar eerder scherpe kritiek. Ernst moest zijn leven leiden onder ernstige biologische beperkingen. Door erfelijkheid was hij vatbaar voor psychische aandoeningen en zijn jeugd werd overschaduwd door depressies. Maar zijn geest kreeg afstand van en overwon de griezelige erfenis. In 1927 sprak Ernst de wens uit dat ik hem aantekeningen van mijn werk zou sturen, die ik na gebruik toch in de prullenbak zou gooien. Zonder hem zou dat werk nooit zijn geworden wat het is.
Hij was ongeëvenaard in zijn opofferende onbaatzuchtigheid, waarbij hij mijn taak geheel en al als de zijne beschouwde. Hij las niet alleen alle manuscripten, maar schreef er kritische aantekeningen over. Ernst werd gedwongen Duitsland te ontvluchten nadat Hitler-Duitsland hem dwong te vluchten. Hij werd opgenomen in een klooster waar hij ongestoord zijn studie kon volgen. Als het huishoudelijk werk dat hij zichzelf had opgedragen gedaan was, zat hij vele uren per dag op zijn wachtpost. Tweemaal na de eerste en na de tweede wereldoorlog publiceerde ik een essay over de idee van de universiteit, beide keren onder dezelfde titel. Niettemin ben ik blij dat ik heb gezegd wat ik deed in de geest van de traditie en in de onblusbare hoop op een wederopstanding van het idee. Broederschappen werden een opwindend probleem voor mij sinds (ze bepaalden de toon van het universitaire leven en werden hoog gewaardeerd). Het werd een kwestie van de vrijheid van het leven en de studie van de studenten. In plaats van te leven voor het nastreven van kennis vanuit intellectueel avontuur, maakte men plaats voor de doelstellingen van een bevoorrechte sociale groep en onderwierp men zich aan de denkbeeldige noties van jeugdig geluk die de oudere alumni koesterden. De universiteiten zijn geen scholen, maar instellingen voor hoger onderwijs.
Kuno Fischer in Heidelberg had gezegd: ‘De hogere school is niet zomaar een ‘middelbare school’.’ Ook al was de universiteit niet voor iedereen bedoeld, iedereen had het recht om zichzelf ervoor te selecteren. De Senaat van de Universiteit van Berlijn riep alle Duitse universiteiten op zich aan te sluiten bij een protestdocument tegen de voorwaarden opgelegd door het later gedicteerde vredesverdrag van Versailles dat bekend was geworden. Toen ik aan de beurt was, zei ik: Het is mijn advies om dit protest niet te tekenen. Een privaatdocent op het gebied van de statistiek die Gumbel herkende vanwege zijn wetenschappelijke werken. Er werd een tuchtprocedure ingesteld met als doel hem het recht om les te geven te ontzeggen. Het vonnis moest op advies van deze enquêtecommissie door de faculteit worden uitgesproken. Er is een einde gekomen aan de academische vrijheid van de universiteit; niemand weet wat het is; Ik geef de strijd op en doe alleen aan filosofie. Gumbel bleef Dozenty en maakte hernieuwde provocerende opmerkingen. Het idee van de universiteit leeft op beslissende wijze in de individuele studenten en professoren en pas in tweede instantie in de vormen van de instelling. Als dat leven vernietigd zou worden, kan het instituut het onmogelijk redden. Dat leven moet echter van persoon tot persoon worden gewekt en moet worden gewekt. Mijn vader was decennialang voorzitter van de gemeenteraad van Oldenburg.
Hij weigerde echter door Berlijn rond te rennen om toespraken te houden en naar toespraken te luisteren zonder iets te kunnen bereiken. In het nieuwe Duitse rijk voelde hij zich niet thuis. In 1919 werd hij premier (tot 1924) en in 1945 opnieuw benoemd door de Britten. Tijdens de periode van het nationaal-socialisme bezocht hij ons regelmatig in Heidelberg om de situatie te bespreken. Herhaaldelijk werd hij door de Gestapo gearresteerd, de laatste keer na 20 juli 1944. Door Max Weber leerde ik in nationale termen denken en nam ik dat soort denken ter harte. Het nageslacht zal niet de kleine Zwitserse staat, maar ons verantwoordelijk houden als de wereld verdeeld zal worden tussen de Russische zweep en de Angelsaksische conventie. Max Weber was de laatste echte nationale Duitser; echt omdat hij de geest vertegenwoordigde van Baron von Stein van Gneisenau van Mommsen. Hij vertegenwoordigde niet de wil tot macht voor het eigen imperium – tegen elke prijs en boven alle anderen. Max Weber zag de enige echt grote prestatie van Duitsland in de Eerste Wereldoorlog in het stoppen van de macht van Rusland. De politieke gedachte van Max Weber vormde de mijne. Misschien ben ik het in de grondhouding misschien nooit helemaal met hem eens geweest. Ik miste het bewustzijn van Pruisen en Bismarck, wat ik herkenalleen theoretisch en in hart en nieren met afkeer gegrepen. Maar de basisinzichten van Max Weber heb ik gewoon geleerd en overgenomen. van een vrije strijd der geesten. Hierna volgden de politieke ervaringen die voor mij relevant en essentieel waren. Max Weber werd uitgenodigd tot lidmaatschap ondanks het feit dat hij slechts een onbezoldigde docent was (Privatdozent). Van 1915 tot 1923 woonde ik de bijeenkomsten bij waar ik het politieke denken van onze academische wereld leerde kennen.
Die geistige Situation derZeit (Engelse vertaling uit 1933: Man In the Modern Age) Toen hij het boek schreef, wist ik heel weinig van het fascisme en van het nationaal-socialisme, waarvan ik de waanzin in Duitsland nog steeds voor onmogelijk hield. Voor degenen die bleven leven was de wereld zo sterk veranderd dat het nog niet mogelijk was te bevatten wat er werkelijk was gebeurd en wat de huidige situatie betekende. Onder de vermoorde Joden bevonden zich degenen van wie werd verteld dat zij, als ongedierte aan de vernietiging overgeleverd, vroom en zeker van God bleven. De situatie dwong deze onwillige omkering van de uitsluiting van het Duitse karakter af, die de nationalisten en de nationaal-socialisten door woorddruk en daad tegen deze minderheid en tegen ons hadden doorgevoerd. Ik stond de poging toe, ook al was deze ineffectief, persoonlijke hulp van de kant van enkele nationaal-socialisten. Ik heb het door geen enkele onvoorzichtigheid verleid. Sinds 1933 werd één ding de vanzelfsprekende basis van mijn Duitse zelfbewustzijn. Het politieke Duitsland werd op basis van de trends van 1848 door Bismarck gesticht als Klein Duitsland. Juist het gevoel het Duits-zijn te hebben verloren – door generaties aan ons doorgegeven – moest de herinnering terugbrengen naar de oorsprong. Wat Duits is, wordt alleen bijeengehouden door de Duitse taal en door het geestelijke leven dat zich daarin manifesteert. Dit Duitsland is buitengewoon veelzijdig. Het glorieuze westerse idee van een imperium ging al in de dertiende eeuw ten onder. Als er sprake is van onmenselijk onrecht, moet er bescherming zijn tegen de staat die de misdaad begaat.
De solidariteit van alle staten zou dit supranationale hof kunnen vormen. Het beginsel van niet-inmenging in de interne aangelegenheden van een staat is de dekmantel voor het toegeven van onrecht. De filosofische solidariteit van Arendtt-Bliicher blijft een van de mooiste ervaringen van die jaren. Ze kwam van de jongere generatie naar ons ouderen en bracht ons wat ze meemaakte. Haar innerlijke onafhankelijkheid maakte haar tot een wereldburger. In werkelijkheid zal het blijven zoals het nu is: de bezettingsautoriteiten zullen feitelijke soevereiniteit uitoefenen bij de uiteindelijke beslissingen. Maar deze waarheid wordt versluierd door een schijnbare onafhankelijkheid. Laat de gemeenschappen oefenen in het regelen van hun eigen zaken. Alleen zo kunnen zich mensen ontwikkelen die in staat zijn politiek te denken. Er bestaat geen natuurwet en geen geschiedeniswet die de gang van zaken als geheel bepaalt. De toekomst hangt af van de verantwoordelijkheid voor de beslissingen en daden van mensen en uiteindelijk van ieder individu onder de miljarden mensen. Het was geen toeval dat zowel het nationaal-socialisme als het bolsjewisme in de filosofie een dodelijke vijand zagen. Pas nadat ik diep geroerd raakte door de politiek, werd mijn filosofie zich volledig bewust van de basis ervan, inclusief de metafysica ervan. In een tijd waarin we de staat waarin we leefden als een criminele staat moesten ontkennen en tegen elke prijs de ondergang ervan moesten verlangen, vonden we vrede bij het uitwerken van dit ogenschijnlijk meest abstracte en wereldvreemde thema. We vonden er allebei de stevige gids voor het dagelijks werk in.
De gemeenschap van alle mensen is niet mogelijk door middel van een universele erkenning van enige waarheid, maar alleen door het gemeenschappelijke communicatiemiddel. Communicatie vereist het zelfbewustzijn van de rede, dat wil zeggen kennis van de vormen en methoden waarmee het denken plaatsvindt. Om in het rijk van de oorsprong te komen moet er een manier van denken worden uitgevoerd die onmogelijk lijkt. De filosofische logica moet wijzen op de zelfinsluiting van het rationele, zoals dat al lang bekend is door de formulering van zijn formele principes. Dat een dergelijke manier van denken op zichzelf geworteld is, kan alleen op zichzelf worden gerealiseerd. Om de filosofische logica uit te werken, bedacht ik een schema voor mezelf: de basis (deel I) was om de betekenis van waarheid van alle kanten te belichten. In het aldus bereikte gebied moest het gehele bereik van de categorieën (Deel II) worden uitgevoerd door middel waarvan het denken plaatsvindt, evenals de methoden (Deel III) waarmee de gedachteoperaties worden uitgevoerd. Deze moesten allemaal in hun principes worden getoond en tot een onbepaalde grens worden ontwikkeld. In 1945, in de vreugde van het begin van een nieuw leven, gaf ik het in druk. Toen ik mijn voornemen aan mijn vader bekendmaakte, zei hij zoiets als dit: Mijn jongen, je mag natuurlijk doen wat je wilt. Maar in je eigen geest ben je nog niet duidelijk over wat je van plan bent te doen. Medeverantwoordelijkheid vereistes dat het individu niet zomaar zijn eigen weg moet gaan. Toen mijn vader de zeventig gepasseerd was, verliet hij inderdaad de kerk. In het desbetreffende kantoor verzocht hij om vertrouwelijke behandeling van de zaak. Streeft ernaar lid te zijn van een congregatie die overeenkomt met historisch erfgoed, gezien de grote regulerende krachten van het Westen. Pas vrij laat werd ik mij volledig bewust van het filosofische geloof. Niemand heeft mij leren bidden. Maar mijn ouders hebben ons strikt opgevoed met eerbied voor de leidende ideeën van waarachtigheid en trouw.
De groei van de filosofie tot een oorspronkelijke geloofskracht, niet alleen voor jezelf (waar dit altijd vanzelfsprekend was geweest), maar ook voor de publieke leer van de filosofie, leek niet altijd juist. Voor de ‘Recontres internationales’, de gesprekken over het humanisme in Genève in 1949, waren vertegenwoordigers van het communisme van de katholieke en protestantse theologie en van de filosofie uitgenodigd. Het zelfbewustzijn van de filosofie werd voor mij teruggewonnen als doel en idee van de universiteit. De universiteit als zodanig is niet langer christelijk en nog minder sektarisch. Joods) en de boeddhistische vormen van geloof door trouwe gelovigen. Alleen de filosofie begrijpt en verlangt naar de onbegrensde en veelzijdige wetenschappen. De filosofie is altijd bereid geweest de moderne wetenschap te rechtvaardigen en te beschermen tegen antiwetenschappelijke krachten. Sinds mijn Philosophie (1931) heb ik publiekelijk het filosofische geloof bepleit als de betekenis van de filosofische leer. In 1937 bedacht ik het ontwerp van een wereldgeschiedenis van de filosofie die naast en samen met de filosofische logica gepromoot moest worden. Zodra dit wordt begrepen, wordt het verlangen om een bewust beeld te krijgen van de totaliteit van de filosofie van de mensheid dringend.
De conceptie van de hele geschiedenis ervan is onmisbaar voor het filosoferen zelf en kan alleen door één enkele geest worden uitgevoerd. Het werk over de wereldgeschiedenis van de filosofie waarmee ik aanwezig ben, heeft het bewustzijn geïntensiveerd dat sinds mijn bezigheid met de Chinese filosofie heeft bestaan in de jaren dertig vanzelfsprekend geworden. We zijn op weg van de avondgloed van de Europese filosofie naar de dageraad van de wereldfilosofie. In hoeverre de basis ligt in de denkbare ervaringen uit de kindertijd is niet in te schatten. De essentie van de mens wordt zich pas in ultieme situaties bewust van zichzelf. Om deze reden heb ik al vanaf mijn jeugd geprobeerd het meest extreme niet voor mezelf te verbergen. Al heel vroeg ging mijn verlangen naar grootsheid. Ik voelde eerbied voor grote mannen en voor grote filosofen die onherstelbaar zijn voor ons allemaal van wie we onze normen krijgen. Want ieder mens wordt verondersteld zichzelf te worden, ook al staat hij tegenover de grootste. Autoriteit is waar, maar niet absoluut. Het tarten van de groten is een verderfelijke onwaarheid; terwijl onafhankelijke patiëntervaring de ware vorm van toe-eigening is. Voor mij was de algemene gedachte wenselijk dat het niet gaat om de enige universeel geldige kennis, maar om het mogelijk maken van communicatie. Ik zocht dit een gebied waarin de ware inhoud hoorbaar wordt als waarheden, zelfs als ze tegenover elkaar staan. Weten waar je staat en wat je wilt, zorgt ervoor dat je naar je eigen tijd kijkt binnen de horizon van de geschiedenis. Het zou tevergeefs zijn om eerst je leeftijd te willen begrijpen om daarmee uit te vinden wat de taak van de filosofie zou zijn. Maar zelfs dan blijft de betekenis van het filosoferen iets dat alle tijdperken en alle tijden te boven gaat. Van geen hulp is het recept dat suggereert dat het gebrekkige kan worden hersteld door gebruik te maken van een totaalplan. Ook helpt het niet om de blik af te wenden naar een zogenaamd metafysisch totaalproces dat zowel de feitelijke kennis als het effectieve handelen verlamt. De filosoof waagt zich aan iets dat alleen vooruitgang boekt bij de weinige grote mannen met een origineel genie. Wij, anderen, werken door alle eeuwen heen aan het besef, de toe-eigening en de uitbreiding van wat er gecreëerd is, en doen dat in ieder van ons respectieve wereldrealiteit en wereldoriëntatie. Een systeem dat zichzelf afsluit is onzin geworden. Een wereldvisie kan lijken op een waansysteem van geesteszieken. Maar als het nauwkeurig doordachte systeem voor je ogen staat als een openbaring van de manier waarop de dingen werkelijk zijn, stopt de angst die de patiënt verteert. Een filosofisch werk wordt ook gekenmerkt door zijn schrijfwijze. Sindsdien heb ik niets meer gepubliceerd zonder aan de eerste getranscribeerde tekst te hebben gewerkt. In stijl mijn geschriften verschillen afhankelijk van de aard van het onderwerp. De wereld volgt niet haar eigen pad en gehoorzaamt bepaalde onverbiddelijke wetten. Wat er wordt, hangt van ieder individueel mens af in een mate die over het geheel genomen niet te overzien is. Dit is de reden waarom zoveel afhangt van het waar het individu bereid is voor te leven en te werken."
Wereldview - Youtube
Heb je je ooit afgevraagd hoe we ons verhouden tot de wereld om ons heen? Carl Jasper, een sleutelfiguur in de Duitse filosofie, biedt een fascinerend perspectief op dit onderwerp met zijn concept van filosofische wereldoriëntatie. Dit idee dient als een kader voor het begrijpen van het menselijk bestaan en kennis. Het gaat erom hoe we onszelf positioneren ten opzichte van de wereld. Het vermengen van onze persoonlijke ervaringen met de objectieve realiteit door middel van doordacht
onderzoek. De kern van Jaspers filosofische wereldoriëntatie is de methode van transcendentie. Dit betekent voorbijgaan aan directe wetenschappelijke of empirische opvattingen om diepere waarheden te vatten over het bestaan en onze plaats daarin. Jasper moedigt ons aan om de wereld niet alleen te zien als een verzameling feiten, maar als een betekenisvolle ruimte waarin ons leven zich ontvouwt. Jasper geloofde dat deze oriëntatie het startpunt van de filosofie is. Hij maakte onderscheid tussen wetenschappelijke kennis, die hij aanduidde als wissenschaft, en een breder begrip van zijn en transcendentie. Terwijl wetenschappelijke kennis zich richt op specifieke fenomenen, probeert de filosofische wereldoriëntatie universele vragen te beantwoorden over het menselijk bestaan, vrijheid en werkelijkheid. Een belangrijk aspect van deze oriëntatie is de spanning tussen subject en object, ofwel de menselijke geest en de wereld die hij tegenkomt. Jasper wees erop dat ons mentale leven wordt gekenmerkt door deze tweedeling. Onze wereldbeelden helpen ons deze tweedeling te interpreteren en ermee om te gaan. Deze wereldbeelden kunnen echter rigide worden wanneer ze steunen op valse zekerheden, waardoor we de onzekerheden van het bestaan mogelijk vermijden. De filosofische wereldoriëntatie nodigt ons uit om deze beperkingen te erkennen en ernaar te streven ze te overstijgen door reflectie en existentiële vragen. Het dient als een toegangspoort tot een dieper filosofisch onderzoek naar het zijn en transcendentie, centrale thema's in het werk van Jasper. Voor reizigers in Duitsland kan het begrijpen van Jaspers filosofische wereldoriëntatie hun ervaring van de Duitse cultuur en filosofie verrijken. Het moedigt je aan om niet alleen historische plekken en prachtige landschappen te bezoeken, maar ook om te reflecteren op je eigen bestaan en plaats in de wereld. Het contact met plaatsen die verbonden zijn met Jaspers of Duitse filosofische tradities biedt een unieke kans om je reis door Duitsland te verbinden met een innerlijke reis van filosofische verkenning. Deze benadering stelt je in staat om het rijke culturele erfgoed van Duitsland te waarderen terwijl je nadenkt over de diepere vragen die Jasper zo hartstochtelijk aan de orde stelde (https://www.youtube.com/watch?v=IPkNjae-zd4).
--
* - decisive, catastrophe, enjoy, empty, spinoza, clinic, discus, transcendence, constitution, life, time, work, german, university, thought, world, great, man, truth, manuscript, natural, recognize, reject, daily, fraternity, essential, national, start, high, open, separate, road, grasped, religion, catholic, reserve, speech, labor, depth, present, content, intellectual, meaning, philosophic, brought, significance, self evident, desire, tradition
- diagram: https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC6393754/
-- Afbeelding Jaspers' Wereld-orientatie: https://www.youtube.com/watch?v=IPkNjae-zd4
Reacties