De Romantische Wetenschap (Ortega y Gasset)

"WIJ ZIJN onoplettend voor onze buren, omdat onze buren schoenen maken en wij matten weven. Wat de eerste Egyptenaren betreft, de wereld eindigde in de Nijlvallei, we hebben de neiging de wereld in ons gilde op te sluiten: we hoeven haar niet te verlaten.
Wij zijn Estereros [mattenmakers / vlechters] en we geven alleen om de Estereros-mannen, zonder enige aandacht te besteden aan onze buurman, de schoenmaker, wiens schoenen op onze matten moeten stappen.
Een nieuw boek dat verschijnt, is geschreven voor een paar fans van de wetenschap of kunst die het behandelt. En als die wetenschap en die kunst, vanwege haar moeilijkheid of haar nieuwheid of haar afstand tot tijdelijke politieke problemen, weinig fans hebben, verdwijnen het boek en het daarin gecondenseerde werk van de mens voor altijd en eeuwig, en blijft die bevruchtingskracht die ze misschien bezat droog en onvruchtbaar als de vijgenboom van het Evangelie.
De schrijver is niets anders dan de persoon die in de republiek verantwoordelijk is voor het wekken van de aandacht van de onoplettenden en het lastigvallen van het volksgeweten met scherpe woorden en beelden die van datzelfde volk zijn genomen, zodat geen enkel zaadje voor niets blijft.
Maar de letterkundige heeft ook zijn gilde en daarbinnen zijn universum, en daarom spreekt hij bijna nooit over wetenschappers, voor wie letterkundigen op hun beurt slechts vaag bestaan.
Op deze manier is de Spaanse ziel verspreid en verspreid in talloze afzonderlijke cirkels en is het Spaanse leven een stapel afgebroken weesgegroetjes die nooit in een rozenkrans aan elkaar zijn geregen. 

Hoeveel vruchtbaarder zou het zijn om te denken dat al onze acties een gemeenschappelijke dimensie hebben: de nationale; dat alle boeken niet alleen wetenschappelijke problemen zijn, maar ook nationale problemen zijn! Het individu heeft nooit bestaan: hij is een abstractie. De mensheid bestaat nog niet: het is een ideaal. Terwijl we komen en gaan, is de enige realiteit de natie, onze natie; Wat vandaag onze dagelijkse taken uitmaakt, is de bloem van waar onze grootouders van droomden.
Om deze reden bevestigt Shakespeare misschien dat we van dezelfde structuur zijn als onze dromen en van dezelfde substantie.*
Ouders dromen van hun kinderen en een eeuw die volgt.
We hebben daarom een ​​vreselijke plicht tegenover de toekomst, die al onze daden een religieuze waarde geeft, want als er iets sappigs gekookt moet worden in de potten van onze kleinkinderen, zullen we daar nu mee moeten beginnen.
Het idee dat de kleinste van onze gebaren in toekomstige generaties zal worden bestendigd, hetzij identiek, hetzij als een groeiende kiem, lijkt mij voldoende, meer dan veel sociologische boeken, om onze geest te verlichten en ons stevige stappen te laten zetten.
Als, zoals we zeggen, al onze acties een nationaal gezicht hebben dat naar het Oosten kijkt, zal er ook een nationale manier zijn om naar alle dingen te kijken.
Vanuit dit gezichtspunt zou ik graag willen praten over iets dat mij overkwam tijdens het lezen van het Woordenboek van Don Quichot, een paar dagen eerder gepubliceerd door D. Julio Cejador.
Aangezien dit een taalkundig werk is en ik vanwege mijn zonden geen taalkundige ben, was het bovenstaande nodig om mijn inmenging te rechtvaardigen.
Ik denk dat er veel vraatzuchtige lezers zullen zijn die het met mij eens zijn als het gaat om het overwegen van de heerlijkste boeken om die te lezen die eenvoudigweg reizen naar nieuwe landen en etymologische woordenboeken vertellen.
Beiden hebben dit gemeen: dat ze ons een vulkanische visie op de mensheid bieden.
In de door vulkanen gevormde landen lijken de geologische lagen anachronistisch door elkaar gegooid, en soms stappen we op een heel oude aardlaag waar enorme dieren rondliepen in de goede tijden van de fauna, en waar de mensen naïeve sporen achterlieten van hun eerste redeneringen, van hun nog steeds opvoedende instincten en van hun bloedige filosofieën.
Zo brengt een reiziger die de vier spelen leidt en uiteindelijk op de Salomonseilanden of de Arsacid-eilanden aankomt, ons een beeld van zo’n oude laag of menselijke laag, waar we met de grofheid van alle inwijdingen het begin van onze gedachten, wensen en haat zien.
Zo biedt een etymoloog, door de taal in de loop van de tijd te volgen en de geschiedenis van elk woord te maken, ons, als een galerij van genealogische portretten, de afstamming van dezelfde ideeën, die nu door de paden van onze hersenen lopen en die, ondanks enkele ideofoben, de formule en de bron van ons leven zijn.

 

Het Woordenboek van Don Quixote, gecomponeerd door D. Julio Cejador, is een van deze regressieve romans en misschien wel het belangrijkste etymologische werk dat ooit in Spanje het levenslicht heeft gezien.
Don Julio Cejador verplaatst het zwaartepunt van het Romanisme van het Latijn naar het Baskisch; Volgens hem spraken de inboorlingen, onze ouders, voordat er ook maar enig historisch volk naar ons schiereiland kwam, Baskisch en nog meer Baskisch.
Die geest van de etnologie, het Iberische volk genaamd, sprak Baskisch, en in Spanje werd nooit Latijn gesproken, maar vanaf het begin van de Romeinse invasie begonnen ze guis te gebruiken.Door onderlinge versmelting of verwarring ontstaat deze sterke somberheid van onze taal.
En weet de lezer wat de conclusies betekenen waartoe de heer Cejador na vele jaren van studie en na het proeven van alle bronnen van Europese wijsheid komt? Welnu, het betekent een ernstig gebrek aan discipline binnen het heilige bataljon van de wetenschap.
In Duitsland, in Frankrijk, is er gedurende drie of vier eeuwen een veelheid aan burgers gebleven die zich uitsluitend wijden aan het werken in de wetenschap: in hun geschiedenis zijn er geen hiaten of oplossingen van continuïteit: net als de nachtlopers van het klassieke tijdperk, het marmeren tijdperk, renden zij naar elkaar toe met de feestfakkel, zonder dat deze ooit uitging. De generaties van wijze mannen geven dit heilige licht van de wetenschap aan elkaar door, zonder dat het ooit wordt verteerd.
Om deze reden kan worden gezegd dat in deze landen de wetenschap buiten de wetenschappers om bestaat en zolang zij voortduurt en zich ontwikkelt, veranderen degenen die haar steunden, en komen er altijd nieuwe bij, al getraind en gedisciplineerd door de wijze voormannen.
Het is de wijsheid van de republiek die een legaal en gereguleerd leven leidt, waarbij de wet en regelgeving nuttig en zelfs verplicht zijn, zoals in elke fabriek, waar zonder een correcte arbeidsverdeling niets tot voltooiing zou komen, waardoor alles op hoofdlijnen en een ruw project zou blijven.
Gedisciplineerde wetenschap, dit is het type Duitse en Franse wetenschap.
Tegenwoordig is de verwantschap met de Baskische taal onbekend: voor Giacomio vertoont het grote overeenkomsten met het Egyptisch, voor graaf Gabelentz met Berber.
Voor onze wijze mannen uit andere eeuwen was het een van de tweeënzeventig waarin de oorspronkelijke menselijke volapuk werd verspreid tijdens de vergeefse poging tot Babel.
Voor D. Julio Cejador is Baskisch de eerste taal, die van Adam en Eva, of hoe je de eerste "gevleugelde mannen" ook wilt noemen, die hun stomheid verlieten en sprekers werden.
Omdat er zo'n discrepantie en zo weinig duidelijkheid over de kwestie bestaat, heeft het gereguleerde 'Romanisme' van Duitsland en Frankrijk de pragmatische regel gegeven dat het zoeken naar een achtergrond van het Iberianisme of Euskarisme in het Spaans niet als serieus wetenschappelijk werk wordt beschouwd; De taalkunde heeft momenteel zoveel problemen, zeggen wijze mensen, dat we moeten proberen een oplossing te vinden.
En net zoals in gelukkige tijden monarchen weeldewetten publiceerden, schrijft de wetenschap van die tijd de verwijdering voor van bepaalde problemen, zoals ijdele, weelderige en ongedisciplineerde oefeningen, mazen in de wet waarvan de fantasie misbruik maakt om de ernstige gadgets van de geleerde binnen te dringen en te verstoren.
We moeten allemaal zuchten dat de Spaanse geesten naarmate de tijd verstrijkt een goede oogst aan wijsheid opleveren, en meer dan zuchten, we moeten ons eigen leven zo inrichten dat we erin slagen ergens wijs in te zijn.
We hebben wetenschap nodig in stromen, in overstromingen, zodat de droge hoofden, hard en zelfs berroque, zacht worden, zoals geïrrigeerde landen.
Maar degenen die het meeste het goede nieuws van de wetenschap prediken, hebben zich niet gerealiseerd dat zij willen dat we Duitse of Franse wetenschap hebben, maar geen Spaanse.
Menéndez Pelayo brak, toen hij een jongeling en een Hazzariër was, die beroemde speren ten gunste van de Spaanse wetenschap; Vóór zijn boek vermoedde hij al dat er in Spanje geen wetenschap bestond; Nadat het was gepubliceerd, werd duidelijk dat er nooit een was geweest.
Wetenschap, nee; mannen van de wetenschap, ja.
En dit wil ik graag benadrukken.
Ons extreme ras, ons extreme klimaat, onze extreme zielen zijn niet geroepen om de geschiedenis te verlaten met de herinnering aan een voortdurende en redelijke manier van leven.
Zoals we de geschiedenis als een aardbeving hebben geschreven, hebben we al het andere gedaan en zullen we dat ook doen.
"Morgen niet, morgen niet", herhaalde Navarro Ledesma graag.
En willen we gedisciplineerde wetenschap? Terwijl dit een continuïteit in de inspanning veronderstelt, zijn de wetenschap en de Spaanse geleerden monolithisch, net als hun schilders en hun dichters: wezens van een stuk die geboren zijn zonder voorlopers, door spontane generatie, uit de dappere moeders, hoewel behoorlijk modderig van ons ras, en sterven de dood van hun lichaam en hun werk, zonder discipelen achter te laten.
In tegenstelling tot Duitsland heeft onze wetenschap alleen geleefd in de ingewikkeldheden van degenen die haar hebben gecreëerd en is ze ook opgegeten door wormen.
Voor ons is wetenschap een heel persoonlijk feit en geen sociale actie, of hoe je het ook wilt zeggen, wat synergie wordt genoemd. 

Een merkwaardig voorbeeld, verwijzend naar het genre van wetenschappelijk werk dat deze regels heeft gemotiveerd, is Abbe Hervás y Panduro. Hij creëert vergelijkende filologie in zijn "Catalogus van Talen" en creëert deze voor zichzelf, monolithisch.
Kan men zeggen dat er destijds in Spanje vergelijkende filologie bestond? Onze wetenschap zal daarom altijd ongedisciplineerd en als zodanig opschepperig en gedurfd zijn; zij zal met grote sprongen zekerheid verkrijgen en niet stap voor stap; zij zal in het ene moment haar stappen overeenkomen met de universele wetenschap en dan zal eeuwenlang achterblijven.
Barbaarse, mystieke en dwalende wetenschap is altijd Spaanse wetenschap geweest, en ik neem aan dat dit zo zal blijven.
In het eerste jaar van de vorige eeuw sloten Willem van Humboldt en D. Pedro Pablo de Astarloa, priester van Durango, goede vrienden.
Humboldt was ongeveer dertig jaar oud; Hij had de sereniteit van een nieuwe Griek die in meer dan één Duitser van zijn tijd wordt herhaald; die sereniteit, even vruchtbaar als die van de grote rivieren die de Aziatische landen belichamen, en waaruit deze verschrikkelijke machine van het keizerlijke Duitsland werd geboren.
De priester uit Durango, ik weet niet hoe zijn gezicht eruit zou zien; Hij was toen bezig met het componeren van zijn Apologie van de Vascongada-taal, waarin hij deze taal als toonbeeld van perfectie omschreef.
Dit werk is een model van ongedisciplineerde wetenschap, van sentimentele wetenschap, waarbij het resultaat niet aan het einde van het redeneerwerk naar voren komt, maar daaraan voorafgaat en door het instinctieve wordt bepaald.
Humboldt en Astarloa liepen vaak samen. Humboldt keek naar het bestaan ​​met berusting op het continent, hij leefde volgens systeem en filosofie. Astarloa systematiseerde door levenskracht en zag in de dingen niets anders dan een reden voor de ongebreidelde verheerlijking van zijn eigen geest. Zo had de goede priester van Durango een formidabel geschil met de goede priester van Montuenga, die reageerde op zijn "Verontschuldiging", en D. Juan Antonio Moguel schreef over hem aan Vargas Ponce: "Ik wil Uwe Majesteit niet verbergen," dat scherpzinnige critici zijn systematische genialiteit en zijn ‘verhitte passie’, waardoor Larramendi vergeten zal worden, niet zullen waarderen.
Nee, door geluk en op een heilig uur vergat de priester van Durango Larramendi niet, net zomin als Don Julio Cejador de priester van Durango zal vergeten. Astarloa's werk, zijn woorden en zijn 'verhitte hartstocht' plaatsten in Humboldts geest de kiem van zijn klassieke studie van de Iberische toponymie.
Dat de Duitse wetenschap een klassieke wetenschap is? Akkoord: de Spaanse wetenschap zal een romantische wetenschap zijn.
God zegene het lot van deze nieuwe mannen van de sociologie, die ons niet kunnen verbeteren als dat niet het geval is door onze substantie te veranderen, noch ons gezond kunnen maken als dat niet het geval is door ons anders te maken."

Ortega y Gasset, El Imparcial, 4 juni 1906.

Hervás y Panduro

Lorenzo Hervás y Panduro was een Spaanse jezuïet en filoloog; geboren in Horcajo op 1 mei 1735; overleden in Rome op 24 augustus 1809. Hij is een van de belangrijkste auteurs, samen met Juan Andrés, Antonio Eximeno of Celestino Mutis, van de Spaanse universele school uit de 18e eeuw.

Biografie - - Na zijn intrede in de jezuïetenorde in Madrid studeerde hij in Alcalá de Henares, waar hij zich met bijzondere ijver toelegde op architectuur en taalkunde. Een tijdlang doceerde hij aan het koninklijke seminarie in Madrid en aan het jezuïetencollege van Murcia; daarna ging hij als missionaris naar Amerika en bleef daar tot 1767, toen in verband met de opheffing van de jezuïeten de instellingen van de Sociëteit aan de orde werden onttrokken. Hervás keerde nu terug naar Europa, waar hij zich eerst in Cesena (Italië) vestigde en in 1784 naar Rome verhuisde. In 1799 keerde hij terug naar zijn geboorteland, maar vier jaar later verliet hij Spanje opnieuw en woonde de rest van zijn leven in Rome. Hij genoot groot aanzien; paus Pius VII benoemde hem tot prefect van de Quirinaalbibliotheek, en hij was lid van verschillende geleerde academies. In Italië had hij de gelegenheid om veel jezuïeten te ontmoeten die zich na de opheffing van de orde vanuit alle delen van de wereld daar hadden gevestigd. Hij maakte gretig gebruik van deze unieke kans om informatie te verzamelen over verre en onbekende talen die niet uit literaire bronnen bestudeerd konden worden. De resultaten van zijn studies legde hij vast in een aantal werken, eerst in het Italiaans en later vertaald in het Spaans.

(bron: https://en.wikipedia.org/wiki/Lorenzo_Herv%C3%A1s)

* - Ja, de zin verwijst naar een passage uit Shakespeare's The Tempest (De Storm), Act 4, Scene 1, waarin Prospero zegt:

"We are such stuff

As dreams are made on, and our little life

Is rounded with a sleep."

(bron: Mistral)

--

2026/08/uitvergroot-ortega-y-gasset