Het vocabulaire van David Hume
VERENIGING VAN IDEEËN Principe dat de werking van de verbeelding bestuurt. De kwaliteiten waarop deze associatie gebaseerd is, zijn: gelijkenis, continuïteit in tijd of ruimte en oorzaak-gevolgrelatie. Volgens de uitleg van Hume spelen de oorsprong en aard van ideeën dezelfde rol als aantrekkingskracht of zwaartekracht bij Newton.
ATHEÏSME (atheïsme) is een term die in een veel bredere zin dan tegenwoordig wordt gebruikt om te verwijzen naar de standpunten van hen die niet op de conventionele manier in God, de Voorzienigheid of een hiernamaals geloven. Hume noemt drie soorten atheïsten: zij die het bestaan van God ontkennen; zij die het bestaan van de Voorzienigheid ontkennen (bijvoorbeeld de Epicureërs) en zij die de vrijheid van de Godheid ontkennen (waartoe hij Aristoteles en de Stoïcijnen rekent).
CAUSALITEIT, OF OORZAAK-GEVOLGRELATIE De sterkste relatie tussen twee ideeën. Een van de eigenschappen die ervoor zorgt dat de verbeelding een verband legt tussen ideeën. De kracht ervan is dat de verbeelding nog een stap verder gaat en het, met behulp van gewoonte, uiteindelijk als een objectieve relatie gaat beschouwen.
KENNIS Letterlijk: "vertrouwen dat ontstaat uit het vergelijken van ideeën" (zie ook WAARSCHIJNLIJKHEID).
CUSTOM (gewoonte) Herhaling, herhaalde ervaring; associatie van ideeën of geestesgewoonte die daaruit voortvloeit. Bij uitbreiding spreekt Hume er soms ook direct over als het associatiebeginsel. Een psychologisch principe dat aan de basis ligt van het overschrijden van grenzen bij het associëren van ideeën. Belangrijk element in de deconstructie van metafysische concepten, vooral met betrekking tot het concept causaliteit.
EMPIRISISCH CRITERIUM VAN BETEKENIS Volgens dit criterium wordt de betekenis van een idee altijd gegeven door verwijzing naar een indruk die ermee overeenkomt; Als die indruk er niet is, is het idee betekenisloos. Het is het sleutelelement in de Humeaanse en empiristische kritiek op de sleutelconcepten van de rationalistische metafysica.
KRITIEK (kritiek) Humeaanse term voor wat in de latere filosofie 'esthetiek' genoemd zou worden, dat wil zeggen de kunst of praktijk van het interpreteren en beoordelen van werken uit de schone kunsten.
DEMONSTRATIE (demonstratie) Soort bewijs en niveau van bewijs, specifiek datgene wat zekerheid biedt, in tegenstelling tot WAARSCHIJNLIJKHEID.
EMPIRIE (empirisme) Wereldwijd filosofisch standpunt dat aan Hume wordt toegeschreven. Het wordt in wezen gekenmerkt door de overheersing van de ervaring als mechanisme voor het verkrijgen van kennis en door kritiek op de rationalistische metafysica, hoewel in het geval van Hume ook een belangrijke rol wordt toegekend aan de rede, in die mate dat hij het belang van waarschijnlijke of inferentiële redeneringen herstelt.
SCEPTICISME (scepticisme, scepticisme) Wereldwijd filosofisch standpunt dat traditioneel aan Hume wordt toegeschreven. Eigenlijk is dit een kritiek op scepticisme in zijn meest radicale vormen, zoals pyrronisme. Hume is een criticus van het rationalisme en een voorstander van de heldere waarschijnlijkheidstheorie binnen de menswetenschappen. Toch is hij niet in de strikte zin van het woord een irrationalist of scepticus.
ETHIEK (ethiek) Zie. MORELE FILOSOFIE.
VERMOGEN (vermogen) In de eerste plaats betekent het elk kenmerk of vermogen van de geest, dat wil zeggen, bij Hume kan het het verstand, de rede, het geheugen of de verbeelding benoemen; In een tweede, zeer kritische zin kan het een scholastieke term zijn die totaal geen betekenis heeft.
FANTASIE (fantasie) Synoniem bij Hume voor verbeelding. Enerzijds wordt het gedefinieerd als het vermogen van de geest om ficties te construeren, dat wil zeggen, het gevoel voor fantasie zelf, maar anderzijds schrijft Hume aan beiden het vermogen toe om "interne beelden" te vormen, te combineren en te scheiden (zie VERBEELDING).
MORELE FILOSOFIE (morele filosofie) In de algemene betekenis, en vergelijkbaar met de huidige, is het synoniem met ethiek; In de beperkte betekenis, die Hume af en toe gebruikte en die vandaag de dag niet bewaard is gebleven, in die zin dat voor Hume en zijn tijdgenoten 'morele zaken' alle onderwerpen zijn die niet tot het onderwerp van de natuurwetenschappen behoren, zou moraalfilosofie een andere naam zijn voor een 'wetenschap van de mens' waar Hume het over heeft. Deze omvat over het algemeen de studie van alle componenten van de menselijke natuur en het menselijk handelen die niet rechtstreeks zijn terug te voeren op een zuiver fysieke of biologische component.
NATUURFILOSOFIE Wat we vandaag de dag verstaan onder natuurwetenschappen, zowel fysiek als biologisch.
HYPOTHESE Voor Hume heeft dit een dubbele betekenis, net als voor Newton. Een eerste legitieme betekenis is een poging om de werkelijkheid te verduidelijken waarvoor empirische verificatie nodig is. Een tweede illegitieme betekenis is een gesloten verklaring van de werkelijkheid die noch geverifieerd, noch verifieerbaar is. Deze laatste betekenis is de betekenis die volgens Hume in de natuurlijke theologie wordt gegeven. En in de METAFYSICA die dit probeert te rechtvaardigen.
MENSHEID (Menselijkheid) Welwillendheid, een van de natuurlijke deugden van Hume; de neiging om anderen met consideratie en vooral met mededogen te behandelen (zie SYMPATHIE). IDEEËN (ideeën) Percepties zwakker dan indrukken; beelden hiervan in gedachten en redeneringen. Hume maakt onderscheid tussen eenvoudige en complexe ideeën, afhankelijk van de vraag of deze al dan niet kunnen worden opgesplitst in eenvoudigere ideeën, en ideeën die voortkomen uit het geheugen en de verbeelding. Deze ideeën worden vooral onderscheiden op basis van de grotere of kleinere levendigheid waarmee ze aan de geest worden gepresenteerd.
ABSTRACTE IDEEËN (abstracte ideeën) Een simpele generalisatie van bepaalde ideeën waaraan we een generieke naam geven en waaraan we – ten onrechte – een aparte entiteit toeschrijven. Hume onderschrijft Berkeley's kritiek op dit punt bijna volledig.
VERBEELDING Een van de twee vermogens, samen met het geheugen, die een rol spelen bij het mentale proces van het kopiëren van ideeën. Het geheugen handhaaft de "oorspronkelijke volgorde en positie van zijn ideeën", terwijl de verbeelding "zijn eigen ideeën naar eigen inzicht samenstelt en verandert". In de praktijk is het moeilijk om ze te onderscheiden; Ja, dat kan volgens Hume, gezien de ideeën die zij voortbrengen. De ideeën van de verbeelding zijn immers "zwakker en duisterder". Bij Hume heeft de verbeelding een bipolair karakter: enerzijds is zij het regulerende vermogen van associatie en, daarbinnen, van causale kennis, en vormt zij de oorsprong van onze enige en precaire – hoewel voldoende – toegang tot de wereld; Maar aan de andere kant is het, net als FANTASIE, de oorsprong van de fout in de relatie met die problematische wereld.
IMPRESSIES Percepties die zich met de grootste kracht en levendigheid aan de menselijke geest voordoen. Hume maakt onderscheid tussen indrukken van de zintuigen, die gelijkstaan aan wat wij gewoonlijk indrukken noemen, en indrukken van reflectie, die voortkomen uit eerdere indrukken en ideeën; Volgens de theorie van Hume zijn dit de passies. Binnen de eerste categorie maakt Hume op zijn beurt onderscheid tussen eenvoudige indrukken, die niet tot eenvoudigere indrukken kunnen worden geanalyseerd, en complexe indrukken, die dat wel zijn. Dit onderscheid geldt ook voor ideeën.
GEHEUGEN Basisvermogen in Hume's kennistheorie en zijn metafysica. Het vormt een van de grondslagen van onze kennis over de wereld, omdat het het leggen van verbanden tussen los van elkaar staande fasen en episodes vergemakkelijkt. Het is de basis van het Zelf.
METAFYSICA Hume gebruikt de term in een positieve zin om te verwijzen naar de gefundeerde kritiek op de principes en elementen van kennis; namelijk dat bijvoorbeeld zijn gehele studie van de begrippen indrukken en ideeën, van abstracte ideeën en substantie, deel uitmaakt van de metafysica in de positieve zin van het woord. In negatieve zin gebruikt Hume de term 'metafysica' om specifiek te verwijzen naar de rationalistische traditie van denken, althans de minder belangrijke vertegenwoordigers daarvan en degenen die het verst verwijderd zijn van de filosofische kwaliteit die Hume ongetwijfeld herkent bij Descartes en Malebranche. In deze laatste zin is 'metafysica' een puur speculatieve en ongefundeerde filosofie, vooral vanwege de afstand tot de ervaring.
MENSELIJKE NATUUR, WETENSCHAP VAN (menselijke natuur, wetenschap van) Einddoel van de filosofische hervorming die Hume doorvoerde. Uniek gevoel voor de filosofische oefening.
PASSIES In het werk van Hume heeft deze term verschillende betekenissen. Eigenlijk zijn passies de drijvende kracht achter gedrag, in tegenstelling tot de rede, die het ondergeschikte mechanisme zou zijn om de doelen van passies te bereiken. Passies en rede kunnen niet met elkaar botsen, aangezien de laatste inert is. Een strikte definitie van passies is die van secundaire of reflectieve indrukken, die voortkomen uit oorspronkelijke indrukken of uit eerdere sensaties of ideeën; Ze kunnen ook voortkomen uit bepaalde natuurlijke instincten. Om naar passies te verwijzen, gebruikt Hume de termen passie, emotie en genegenheid bijna door elkaar.
WAARNEMING Algemene naam voor alle mentale inhouden, dat wil zeggen indrukken en ideeën.
WAARSCHIJNLIJKHEID (kans) Mate van zekerheid of bewijs, dat wil zeggen "bewijs dat nog steeds gepaard gaat met onzekerheid."
RATIONALISME (rationalisme) Hume vertoont een duidelijke invloed van Descartes (het terugbrengen van de kennisleer tot eenvoudige elementen), van Malebranche (het wilsbegrip) en zelfs van Spinoza (conatus), maar hij distantieert zich duidelijk van elke overheersing van de rede, aangezien hij zich aan het einde van de Verlichting bevindt. Peter Gay stelde op dit punt dat Hume aan het einde van de Verlichting terugkeerde naar de rede zelf, maar dat hij deze uiteindelijk van zijn bevoorrechte plaats in de filosofie stootte.
REDE In de filosofie van Hume bestaan er maar liefst zeven verschillende concepten van rede. Kortom, het is een vermogen dat zich ontvouwt in zijn twee basisbewerkingen: demonstratief redeneren (over relaties tussen ideeën) of analytisch, en waarschijnlijk of inferentieel redeneren (over feiten).
RELATIE Voor Hume verwijst kennis niet naar objecten, maar naar relaties. Deze relaties kunnen van twee typen zijn en twee soorten kennis genereren, namelijk: relaties tussen ideeën (demonstratieve kennis) en relaties tussen feiten (waarschijnlijke kennis). Relaties zijn eigenlijk objecten van kennis.
NATUURLIJKE RELIGIE (natuurlijke religie) Wetenschap die gebruik maakt van de rede of een natuurlijk vermogen van de mens om de aard van de godheid of godheden te ontdekken en de religieuze of morele plichten die met deze ontdekking gepaard gaan. Bij uitbreiding, een rationele discussie over religie.
SYMPATHIE Een eigenschap van de menselijke geest waardoor we de gevoelens van anderen kunnen delen, vooral hun plezier en pijn.
SUBSTANTIE (substantie) Fictieve aanname die de traditionele metafysica van rationalistische aard nodig heeft om over reële objecten na te denken. Bij Hume wordt het verdund in de verschijnselen die het zou ondersteunen.
WIL (wil) Voorbeeld van een gepassioneerde aard die in gang wordt gezet wanneer het subject waarneemt dat hij door zijn daden genot kan bereiken of pijn kan vermijden. Net als bij het zelf bestaat de wil enkel in mijn handelingen en wordt daarom door Hume in eerste instantie uitgesloten als een metafysisch voorbeeld om later weer te worden teruggevonden als een hartstochtelijk voorbeeld.
Ik (zelf) Wat Hume beweert over zowel substantie als wil is op dit concept van toepassing. Enerzijds is een elementaire substantie niet nodig om na te denken over de fenomenale eigenschappen van het menselijke individu en anderzijds wordt het verdund in zijn handelingen, voornamelijk in de gepassioneerde. Bij Hume is er sprake van een dubbel proces van rationele ontbinding en gepassioneerd herstel (bron: Gredos).
David Hume in het nieuws - boekrecensie
"Wie is de auteur van een hervertelling: de oorspronkelijke schrijver, degene die hervertelt of beiden? David Hume (1711-1776) is sowieso de auteur van Traktaat over de menselijke natuur uit 1739. De ‘ik’ in dit boek is eigenlijk ook Hume. Maar geen Nederlands woord uit de hervertelling komt van Hume zelf, ze komen allemaal van Bert Keizer (1947).
Keizer is filosoof, schrijver en arts, en schreef boeken over de dood en de ziel.
Humes Traktaat is een uitstekende keuze voor een hervertelling. Een echte filosofische klassieker, maar weinig gelezen. Hume zelf beklaagde zich al over het feit dat bij verschijning niemand het werk las. Het viel dood van de drukpers. Daarom schreef Hume later een soort verkorte versie, die beter aansloeg.
Denken zonder vleugels is zelfs nog korter.... Ook is de tekst opgedeeld in paragraafjes met titels als ‘waarom halen we ideeën door elkaar?’, ‘hoe weet ik dat er buiten mij iets bestaat?’ en ‘hoe betrouwbaar is ons redeneren?’.
Die vragen geven al aan waar het Hume om te doen is: een filosofisch onderzoek naar hoe de menselijke geest in elkaar steekt en hoe we ons tot de wereld verhouden. In onze geest vinden we ideeën en die vormen we op basis van impressies. Maar onze geest lijkt geen chaos, we ontwaren ook een bepaalde orde.
We gaan bijvoorbeeld uit van causaliteit. Dus als we (beroemd voorbeeld) een biljartbal zien rollen tegen een andere biljartbal die dan ook begint te rollen, denken we dat de ene bal het rollen van de andere veroorzaakt. Hoe weten we dat zeker? Nou, niet, zegt Hume. We gaan ervan uit door gewenning: omdat we die biljartballen steeds weer hetzelfde zien doen, nemen we aan dat ze altijd zo doen. Maar we zien en weten dat in feite niet.
Neem een kip die dagelijks wordt gevoerd door een boer (voorbeeld van Bertrand Russell). Als die kip de boer ziet, ‘weet’ ze dat er eten komt. Tot die ene dag dat de boer komt om haar de nek om te draaien. Zo zit het volgens Hume ook met ons en alle causaliteit die we denken te ontwaren: als we haar filosofisch onder de loep nemen, blijft er eigenlijk niks van over. Causaliteit zit in de geest van de mens en andere dieren.
Dat is maar een van de onthutsende conclusies uit Humes Traktaat. Ook God en het hiernamaals, maar ook continuïteit en identiteit komen op losse schroeven te staan.
In het alledaagse leven schieten we niks op met zulke inzichten. ‘Deze twijfel aan de ratio en aan de zintuigen is iets ongeneeslijks. Je kunt het tijdelijk verjagen, maar het komt altijd weer terug. Het enige wat ertegen helpt is er maar zo’n beetje aan voorbij te leven’, zegt Hume in Keizers woorden.
... De bekende voorbeelden van Hume vult Keizer aan met grappige, eigentijdse voorbeelden, zoals Sinterklaas en The Beatles, zonder dat het jolig wordt. Sommige zinnen zijn toch echt directe vertalingen van Humes eigen zinnen, maar dat valt niet op. Een match made in heaven zou je dus zeggen. Maar ja, of er een hemel is, weten we volgens Hume en Keizer niet" (bron: Denken zonder vleugels. Traktaat over de menselijke natuur van David Hume herverteld, Thomas Heij, 12 november 2025, https://www.trouw.nl/recensies/bert-keizer-maakt-david-hume-toegankelijk-met-biljartballen-the-beatles-en-sinterklaas~b01cc0db/).
Reacties