Hofcultuur
EEN.
Het historische begrip hofcultuur: wat betekent deze term? Welke kenmerken had een hofcultuur? En wanneer speelden hofculturen een rol van betekenis in de geschiedenis?
Betekenis en periodisering. Onder de term hofcultuur wordt het volgende verstaan:
"…Het culturele leven aan het hof van een vorst. - Hofculturen waren bruisende en creatieve samenlevingen op zich, waarin honderden tot wel duizenden mensen een eigen cultuur creëerden, vaak rond een absoluut vorst in de tijd van – economisch gezien – het mercantilisme. Hofculturen kwamen specifiek tot ontwikkeling in de tijd van de Renaissance, de Reformatie en het humanisme en in de Republiek in de tijd van de Gouden Eeuw.
In de katholieke landen omringden vorsten als Lodewijk XIV, de adel en de geestelijkheid in de Rooms-Katholieke Kerk zich met kunstenaars en architecten van allure. In de Republiek bestond er alleen een hofcultuur rond de hoven van de stadhouders in de zestiende en zeventiende eeuw. De machthebbers of rijke adel trad vaak op als mecenas (patroon, beschermer) van de kunstenaars en alleskunners.
In de hofcultuur bestond er in principe een ideaaltype hoveling. De kenmerken van de ideale hoveling werden door Baldassare Castiglione (1478-1529) beschreven in diens werk Il libro del Cortegiano (Het boek van de hoveling), een werk dat hij in 1528 uitbracht. Samen met Il Principe (De heerser, 1513) en Discorsi van Niccolo Machiavelli wordt Il libro del Cortegiano beschouwd als een van de grootste werken uit de Italiaanse Renaissance.
Kort gezegd had de ideale hoveling de kenmerken van de homo universalis: de perfecte hoveling was een veelzijdige alleskunner. Iemand die geschoold was in de klassieke kunsten, zoals letterkunde, Latijn & Grieks, retorica, filosofie en aritmetica / rekenkunde. Maar ook een persoon die naast kennis veel vaardigheden had, zoals zwemmen, muziek maken, kunnen dichten en/of schilderen, thuis zijn in de wetenschap, geschiedenis, astrologie en filosofie, enzovoort. Naast kennis en vaardigheden was een derde criterium van een goede hoveling: er lichamelijk aantrekkelijk uitzien door aan lichaamstraining te doen. Ten slotte diende een hoveling hoffelijk te zijn: hij moest vrouwen kunnen charmeren, goed kunnen converseren, de juiste manieren kennen en virtu (kracht en deugd) hebben.
Uit de geschiedenis kennen we tal van mensen die aan het ideaalbeeld van de homo universalis en perfecte hoveling voldeden of konden voldoen. Denk aan Aristoteles, Leonardo da Vinci en de filosoof Averroës." (bron: https://historiek.net/hofcultuur-betekenis-kenmerken-middeleeuwen/128698/)
TWEE. Norbert Elias - De maatschappij rond het hof
"a. - Centraal in de sociologische interesses van de auteur staat de relatie tussen empirisme en theorie. Het doel ervan is om het concept van de ‘hofsamenleving’ terminologisch vast te leggen in dezelfde zin waarin het idee van de ‘burgerlijke samenleving’ is vastgelegd. Elias benadrukt, met bewonderenswaardige historische kennis, het proces waardoor de hofsamenleving voorbeeldig en soeverein zou kunnen zijn totdat deze door de burgerlijke samenleving wordt vervangen, waardoor een terrein wordt verrijkt dat lange tijd is verwaarloosd. In zijn inleiding maakt de auteur de relatie tussen sociologie en geschiedenis duidelijk, waarbij hij de sociologie de taak geeft om via haar onderzoek bij te dragen aan autonome beoordelingen van historische relaties (https://www.lecturalia.com/libro/48494/la-sociedad-cortesana)
b. - Probleem / Norbert Elias schrijft dit boek in een Europese autoritaire context (Authoritarianism, 1968-1980). Het maakt een sociaal-historische analyse van Europa vanaf de middeleeuwen tot de absolutistische monarchieën van de 18e eeuw, met als doel de sociale en historische elementen te begrijpen die de vorming van een rationele en beschaafde orde hebben beïnvloed waarmee een proces van pacificatie werd doorgevoerd. uit en die als basis hebben gediend voor de oprichting van toekomstige natiestaten. Op microniveau worden de sociaal-historische omstandigheden geanalyseerd die ervoor zorgden dat de middeleeuwse adel hun gedrag, manieren, manier van spreken en gewoonten veranderde naar meer verfijnde en minder gewelddadige.
Samenvatting / Norbert Elias, van de sociologie, onderzoekt hoe de transformatie van ridderadel naar hoofse adel in Europa plaatsvond. In deze analyse worden enerzijds de historische en structurele transformaties van deze samenlevingen geanalyseerd; en aan de andere kant de transformaties van gewoonten, gedrag, gevoeligheid en vermogen tot zelfbeheersing van de onderdanen in een periode van de middeleeuwen tot de absolutistische monarchieën van de 18e eeuw.
Wanneer we de Middeleeuwen in de Europese context analyseren, kunnen we ons realiseren dat deze periode wordt gekenmerkt door de overheersing van fysiek geweld en wreedheid en dat de proefpersonen emotionele reacties vertoonden waarin nauwelijks sprake was van enige beginnende zelfbeheersing. Deze periode werd gekenmerkt door de agressiviteit van oorlogen, plunderingen, berovingen, moorden en wreedheden, die een product zijn van de organisatie van de samenleving die gebaseerd is op overleven en de bevrediging van haar biologische behoeften in een context van een onzekere toekomst; omdat er slechts mechanismen bestonden die beperkt waren en die tevergeefs probeerden een pacificatieproces tussen de verschillende niveaus uit te voeren. Het was gebruikelijk dat relaties tot stand kwamen door fysiek geweld en brutaliteit.
In de middeleeuwen was de sociale organisatie gebaseerd op de verplichtingen en afhankelijkheid die de feodale heren hadden van de koning en vice versa, aangezien de feodale heren de koning betaalden met landbouwproducten en vee, en in ruil daarvoor bescherming bood tegen de koning. bedreigingen. De feodale heren dienden als kleine koningen in het leengoed en hadden hun eigen leger, dus de centrale macht van de koning was beperkt en met de groei van de feodale heren werd de centrale macht verzwakt en namen de spanningen tussen de feodale heren en de koning toe; De loyaliteit die hen verenigde was de werkelijke mate van afhankelijkheid, dus als er geen externe was waardoor de feodale heren de hulp van de koning nodig hadden, nam de afhankelijkheid af en konden de spanningen toenemen. De kracht van de centrale macht is gebaseerd op haar grondbezit. De economische organisatie was gebaseerd op een natuurlijke economie waarin sprake was van een beginnende handel, aangezien er alleen luxegoederen werden verhandeld en geen basisconsumptiegoederen. Er bestond geen monetaire economie en daarom was er tijdens de Middeleeuwen een constante behoefte aan land waarmee de koning feodale heren en ridders betaalde voor hun diensten in oorlogen; Deze behoefte aan land wordt groter naarmate het aantal feodale heren en ridders toeneemt, een element waardoor het feodale systeem in een crisis terechtkomt.
In de hofsamenleving zorgde de vestiging van monopolies voor fysiek geweld en een fiscaal monopolie voor een groei van de functies van de centrale macht, waardoor de vorming van een sociale klasse van ambtenaren werd gedwongen om deze taken uit te voeren. Ook al bezat de koning de monopolies, hij had een adel nodig als bondgenoot om de groei van de bourgeoisie het hoofd te bieden. Dit veroorzaakte een onderlinge afhankelijkheid tussen de koning en de adel. Om de edelen hun voordelen te laten behouden, was het daarom noodzakelijk dat ze de sympathie van de koning en de erkenning van de leden van het hof zouden winnen. Om dit te doen, moesten ze hun gedrag en manieren aanpassen aan het verwachte gedrag volgens hun sociale positie. In deze historische periode hebben de leden van de adel een grotere verfijning in gewoonten, gedrag en een grotere zelfbeheersing van emoties; wat een product is van de ontwikkeling van bewustzijn en versterking van zelfdwang, en deze factoren vinden hun oorsprong in de configuratie en transformatie van sociale relaties, en daarom zijn ze sociogenetisch. In de hofsamenleving was sprake van een competitie tussen de adel om onderscheid te verkrijgen en zo hun machtspositie te versterken, dit met als doel het behoud van hun privileges en daarmee hun maatschappelijk bestaan; aangezien het in de hofsamenleving werd gekenmerkt door een zeer dynamische aard. De elegantie en verfijning van de adellijke hovelingen waren waarden waarmee hun bevoorrechte sociale positie en culturele superioriteit werden bevestigd. Elias benadrukt dat er in de hoofse samenleving een statusconsumptie-ethos wordt gevormd – dat een product is van de relaties en van onderlinge afhankelijkheid, waarbij consumptie de sociale status vertegenwoordigt, en dat is de reden waarom het inkomen van de edelen investeert in consumptiegoederen die hun sociale positie toeschrijven en versterken, aangezien hun sociale bestaan afhing van hun status.
Karakterisering van geweld: ... [we] kunnen elementen vinden over politiek geweld in het proces van de vorming van monopolies op het gebied van fysiek geweld en begrotingsmonopolies. Deze monopolies worden uitgevoerd door middel van allianties tussen monarchieën die een hegemonische positie hadden ten opzichte van andere monarchieën. Voor dit proces was het gebruik van geweld en de invasie van gebieden noodzakelijk met als doel het domein uit te breiden en zo de positie van de hegemonistische monarchie te versterken. Met de centralisatie van de macht ontstaat er een proces van pacificatie en een rationele ordening van instituties die sociale controle garanderen. Aan de andere kant zijn de monopolies van fysiek geweld en het fiscale monopolie pijlerinstellingen die zullen dienen als basis voor de oprichting van toekomstige natiestaten.
We vinden ook elementen over geweld van sociale classificatie en geweld in lichamen. We vinden classificatiegeweld in de hofsamenleving omdat er gedragsregels, elegantie en verfijning worden opgelegd waarmee we een verschil proberen te bewerkstelligen tussen de verschillende klassen in de hofsamenleving, en daaruit handhaaft de adel zijn superioriteit gebaseerd op elegantie en de verfijning van de samenleving. nobele hovelingen waren waarden waarmee hun bevoorrechte sociale positie en culturele superioriteit werden bevestigd. Aan de andere kant vinden we geweld in de lichamen, vooral als we de transformaties van gewoonten, gedrag, gevoeligheid en vermogen tot zelfbeheersing van de onderdanen analyseren in een periode tussen de middeleeuwen en de absolutistische monarchieën van de 18e eeuw, hier al we zien hoe dwang en zelfdwang erin slagen een bepaald soort gedrag, gewoonten en zelfbeheersing van hun emoties aan de proefpersonen op te leggen. Dit proces komt tot stand op basis van objectieve relaties tussen subjecten en tussen subjecten en instituties die hen zullen beïnvloeden om gedrag te reguleren. Dit proces wordt geïnternaliseerd alsof het iets natuurlijks is, maar in werkelijkheid is het van sociogenetische oorsprong.
Twee citaten uit het boek:
- “Het leven in de hofsamenleving was bepaald niet vredig. Het aantal mannen dat permanent of onvermijdelijk in een kring verbonden was, was groot. Ze oefenden druk uit op elkaar, vochten voor kansen op prestige, voor hun positie in de hiërarchie van hoofs prestige. Zaken, intriges, strijd om rang en gunst kenden geen uitstel. Iedereen was afhankelijk van de anderen en iedereen was afhankelijk van de koning. Iedereen kon iemand pijn doen. Wie vandaag een hoge rang had, zou morgen kunnen zinken. Er was geen beveiliging. Iedereen moest allianties zoeken met andere mannen die de hoogst mogelijke waardering genoten, onnodige vijandschap vermijden, de tactiek van het gevecht met onvermijdelijke vijanden nauwkeurig plannen, op de meest exacte manier doseren, in overeenstemming met de eigen rang en achting, de afstand en de benadering. in gedrag ten opzichte van anderen”
- “Om positie en achting te behouden in de gewelddadige strijd om overweging en prestige aan het hof, om niet het slachtoffer te worden van spot en minachting, moet men zijn eigen uiterlijk en gedrag, kortom zijn eigen persoon, ondergeschikt maken aan de wisselende normen van de samenleving. de hoofse samenleving, die steeds meer de eigenaardigheid, het verschil en het onderscheid tussen de leden van de hoofse samenleving benadrukken. Men moet bepaalde stoffen dragen en bepaalde schoenen dragen. Men moet zich op een volkomen vastberaden manier bewegen, kenmerkend voor leden van de hofsamenleving. Zelfs de glimlach wordt gevormd door hoofse gewoonte.” (bron: https://economiadelaviolencia.iiec.unam.mx/node/223)
Reacties