Biografie Schopenhauer (Cartwright)
Een review, een concreet boek, en de biografie zelf van de man met de herkenbare bakkebaard.
Een review
Schopenhauer: A Biography van David Cartwright werpt een nieuw licht op de relatie tussen de gedachte en leven van Arthur Schopenhauer. Schopenhauer is een filosoof wiens populariteit getuigt van de noodzaak voor filosofie om verband te houden met het individuele menselijke bestaan en de individuele ervaring – dat gevoelens en existentiële twijfels moeten worden geïntegreerd in wat Schopenhauer anders als loze woordenstroom beschouwt...
De eerste biografie over Arthur Schopenhauer werd geschreven door Schopenhauers goede vriend Wilhelm v. Gwinner. Het werd gepubliceerd in 1862, twee jaar na de dood van Schopenhauer, en het vertelt veelal een intiem geïnformeerd verhaal over zijn leven. Er zijn talloze citaten uit Schopenhauers gepubliceerde werken overgenomen en andere aantekeningen om ons te informeren over zijn academische ontwikkeling. Gwinners' biografie ... ontbreekt het aan orde en aan elke aangrijpende verduidelijking van het verband tussen de ideeën van Schopenhauer en de loop van zijn leven. Arthur Hübscher schreef twee biografische werken over Schopenhauer.
De eerste, geschreven in 1938, getiteld “Arthur Schopenhauer: een afbeelding van zijn leven” (... Ein Lebensbild), is een fascinerend biografisch verhaal waarin het karakter van Schopenhauer duidelijk werd beïnvloed, vooral in zijn meer negatieve kijk op het leven, door zijn voorgangers, zijn ervaringen en de overpeinzingen over die ervaringen. ... Hübschers tweede biografie "Denker gegen den Strom" (1973) is dat zeker het raamwerk voor alle verdere excursies naar het verband tussen Schopenhauers leven en denken.
De breedte en diepte van de inhoud is behoorlijk opmerkelijk, maar moet toch meer gekarakteriseerd worden als een verklaring van het denken van Schopenhauer, gerelateerd aan verschillende fasen in zijn leven, dan een waarachtige biografische, beknopte schets van het leven van Schopenhauer. De meer recente beschrijvende biografie geschreven door Rüdiger Safranksi (Schopenhauer and the Wild Years of Philosophy) voegt een cultureel en meer indirect gerelateerd verslag toe Het leven van Schopenhauer, zijn ideeën, de controverses rond die ideeën, zijn opvattingen over anderen, en zijn relaties op zowel academisch als persoonlijk niveau. Tenslotte moet nog melding worden gemaakt van de uiterst goed onderzochte bijdrage van Patrick Bridgwater aan deze reeks biografieën in Arthur Schopenhauer’s English Schooling (1988), die zich richt op Schopenhauers culturele, intellectuele en persoonlijke relatie met Engeland, bestaande uit een verblijf van twaalf weken op een school in Engeland Wimbledon als vijftien jarige. We realiseren ons dat deze ervaringen een blijvende indruk op hem hebben achtergelaten. Schopenhauer en zijn toewijding aan de Engelstalige cultuur komen duidelijk tot uiting in zijn eerbied voor Empirisme en het belang ervan voor zijn werk.
Cartwright’s boek bevat een chronologie van het leven van Schopenhauer ... Het detail en de verbeeldingskracht waarmee David Cartwright de scènes uit het leven van Schopenhauer en zijn familie doen ons geloven dat hij daar echt levend als een observerende gast in de schaduw. We leven deze levendige uitbeeldingen over, in eerste instantie, de acties en avonturen van Arthur, zijn moeder Johanna, en zijn zuster Adèle. ... De scherpzinnige opmerkingen over de persoonlijke en theoretische ontwikkeling van Schopenhauer, gebaseerd op feiten en het evidente werkelijk de onderlinge relatie tussen wat er in Schopenhauers geest gebeurde en wat hem omringt grijpt de lezer aan. Schopenhauer, zoals wij hem leren kennen, was een filosoof die leerde van ervaring, die zijn ideeën ontwikkelde op basis van het leven zelf en van die ervaring vervolgens abstraheerte om het algemene idee te ontwikkelen van een filosofie die verband houdt met ethiek, metafysica en de schoonheid en strijd van het bestaan. Het is duidelijk een zeer intelligente en niet minder gevoelige jongeling die naar de kunst wordt geleid, in het doolhof van zijn eigen geest geleid door concrete vermakelijke noties over het lichaam, ongeluk, verveling, wil, kleur en vele andere thema's. Het is dit aspect van deze biografie, de chronologie van de holistische ontwikkeling van Schopenhauer maakt het tot een methodisch, intellectueel en feitelijk handboek voor schrijvers van het genre als geheel. De biografie opent deuren voor degenen die willen zien hoe een getalenteerd en fascinerend individu is ontwikkelt zich in de loop van ons leven, samen met de vreugden, pijn en lijden die we allemaal zouden kunnen ervaren. ... De lezer kan stukjes samenstellen, op een manier die niet mogelijk is via enkel het lezen van zijn hoofdwerken, een gevoel van wat het was dat Arthur Schopenhauer naar de opdrachtgever dreef en terugkerende thema’s van zijn filosofie. Bovendien borduurt het onderzoek in deze biografie hier duidelijk op voort Hübscher’s expertise en breidt deze uit...
Om te beginnen lezen we dat de familie van Schopenhauer een diepgaande invloed op zijn geest en levenskeuzes had. We ontdekken dat zijn vader, net als Arthur, een melancholisch karakter had, zeer ambitieus, succesvol en zeer streng was. Arthur's moeder was daarentegen een artistieke en intelligente vrouw, die na de dood van haar man schrijfster werd in de intellectuele wereld van die tijd. Ze zou zelfs enig succes boeken als schrijver en contact met haar zoon opnemen dat hij haar gevoelens voor esthetiek heeft geërfd. Echter, haar kritiek op het sombere en negatief gezinde karakter van Schopenhauer groeit met de tijd. Bovendien, soms heeft haar directe en dominante karakter, samen met de dood van zijn vader, een diepe invloed op Schopenhauers gevoel voor tragedie. Deze breuk tussen moeder en zoon wordt steeds duidelijker in de loop van de tijd, en uiteindelijk escaleert het bij Schopenhauer's moeder, die samen met zijn zus Adele is gevlucht weg van Arthur’s vluchtige karakter, een verwoestend achter brief achterlatend. Op dit punt, toen Schopenhauer in 1813 nog maar 25 was, schrijft ze: “De deur die je gisteren zo hard hebt dichtgesmeten, nadat je je buitengewoon ongepast had gedragen richting je moeder, blijft voor altijd gesloten tussen jou en mij. Ik ben het beu om jouw gedrag nog langer te verdragen.”
Naast de ogenschijnlijk substantiële invloed die zijn familie op Schopenhauer speelde, de biografie van Cartwright drukt in niet mis te verstane bewoordingen uit dat de filosofie van Schopenhauer zeer waardevol is veel komt voort uit de ervaring van het leven als geheel. Schopenhauers begrip van de filosofie is gebaseerd op de concrete wisselvalligheden van het leven en Cartwright wijst erop dat, net als Pestalozzi, Schopenhauer altijd zou volhouden dat de directe ervaring van iets zelf vóór alle abstracte, en conceptuele kennis gaat. Hij zou beweren dat “het fundament en de inhoud van al onze kennis ligt in het begrijpen van de wereld door middel van intuïtie”. [niet die intuïtie die we nu vooral in psychologische zin gebruiken] Bovendien is dat zo deze relatie tussen het concrete individu en het idee van artistieke eenheid als een verwijderde, allesomvattende entiteit die het hoofdthema van Schopenhauers dualistische wereldbeeld wordt, beide aspecten lijken verweven te zijn met de niet-rationele basis van cognitie. Cartwright laat op welsprekende wijze zien hoe Schopenhauers kunstervaringen al uitdrukking geven aan de essentie van zijn systematische filosofie, hoe kunst een bindende essentie van eenheid is en hoe muziek de menselijke ziel uitdrukt [is hier een relsatie met Kierkegaard over muziek?]. Schopenhauers vroege fanatieke en geïnformeerde benadering van kunst is een sterke invloed in dit proces. Cartwright stelt met het oog op de lezingen van Schopenhauer, dat:
- “deze vroege romantici die het cultiveren van iemands gevoelens en verbeeldingskracht als middel van kennis propageerden, koesterde een eigenzinnige vorm van individualiteit, die zelfbewust werd aangewend mythologie, hield van sprookjes en het Oosten, verheerlijkte kunst – vooral muziek – en probeerde dat ook alle eindigheid, beperking en dualisme door identificatie met een groter geheel te overstijgen.”
In 1811, na jaren van piekeren en ontevredenheid, de koopman vaarwel gezegd, de stage waar zijn vader ver naar verlangde, verandert Schopenhauer eindelijk van studierichting van geneeskunde naar filosofie. Het kan deze beginperiode zijn geweest studie die zijn theorie over de materialisatie van de wil beïnvloedde. Deze verandering bracht hem daartoe verhuizen van Göttingen naar Berlijn, waar Fichte was begonnen met lesgeven. In feite was het aanvankelijk Fichte, zoals Cartwright opmerkt, die Schopenhauer naar Berlijn dreef. Toch zou Fichte dat niet doen vertegenwoordigen een positief figuur in de latere filosofie van Schopenhauer. Hij wordt een van de afstandelijken filosofen van het Duitse idealisme die volgens Schopenhauer het niet begrepen en niet accepteerden kennis van de werkelijkheid, maar creëerde in plaats daarvan een wereld van theoretische fantasieën. In plaats daarvan leren we dat Goethe evenzeer werd vereerd als Schopenhauers idool als Kant. Goethe verschijnt een uiterst belangrijke invloed op Schopenhauer te zijn geweest en zijn denken te hebben geleid over allerlei belangrijke onderwerpen. Ze ontmoetten elkaar verschillende keren toen de jonge Schopenhauer er was slechts 26 en bleef in de daaropvolgende jaren gedetailleerde brieven over verschillende onderwerpen uitwisselen. [dat Goethe vooral een relatie met zijn moeder had lijkt mij hier mee te spelen]
Het feit dat de filosofie van Schopenhauer zelf persoonlijk is in haar aantrekkingskracht, in de stijl van zijn schrijven, en gebaseerd op het principe van directe intuïtie en ervaring zelf geeft zeker aan in onzekere termen dat een biografie van Arthur Schopenhauer evenzeer een hulpmiddel is om de zijne filosofie te ontsluiten als zijn hoofdbestanddeel van de filosofie zelf zou kunnen zijn. Het is vanwege de toegankelijkheid van Uit zijn geschriften blijkt dat Schopenhauer een van de meest gelezen filosofen ter wereld is geworden wereld, maar belangrijker nog, het komt door de thema's van zijn filosofie als geheel Het werk van Schopenhauer heeft de afgelopen jaren zijn stempel gedrukt op het academische publiek. Klaarblijkelijk tegenstrijdigheden in zijn geschriften, die geleidelijk zijn opgelost, de helderheid van zijn stijl, de relatie tussen wil en lichaam, zijn esthetische theorie, zijn liefde voor de natuur en nog veel meer moderne, filosofische paradigma's hebben de weg gevormd voor een filosoof die, zoals David Cartwright aangeeft uit, komt eindelijk tot zijn recht in de 21e eeuw. ( Lore Hühn and David Carus, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg https://journals.uvic.ca/index.php/pir/article/download/11443/3154)
Twee. Over het werk, ...The art of controversy
Drie. Het boek, en de aantekeningen
- "er is geen passie zo sterk als lust."
Het is niet eenvoudig om zijn persoonlijkheid te verklaren. Er was geen duidelijke reden waarom hij ongelukkig was.
Hij was de zoon van een Danziger koopmansprins, Heinrich Floris Schopenhauer, de telg van een rijke familie. Arthur kon van zijn erfenis leven. Ik heb kort stage gelopen bij een bedrijf medewerker van zijn vader, maar alleen op aandringen van zijn vader, en alleen tot vlak voor zijn vader heeft (blijkbaar) zelfmoord gepleegd. Of Arthur's moeder Johanna, tweeëntwintig jaar jonger dan haar man Heinrich Floris tot zijn einde dreef blijft duister.
Johanna kon Arthur steunen, en deed dat graag. Ze werd beroemd als schrijfster van
reisverhalen, romans en haar eigen verhaal. De relatie tussen moeder en zoon zou dat echter wel kunnen het best omschreven worden als loopgravenoorlog. Johanna was mooi, geestig, een Weimar salonnière wiens Tot de kring behoorde Goethe, met wie ze wel of niet een affaire had. Arthur's zus Adele was in alle opzichten een lieve ziel, ondanks haar fysieke weerzin. Ze had pech in de liefde en bleef single (zoals haar broer). Ze was ook romanschrijfster en een getalenteerde papercutkunstenaar. Hoewel Arthur voortgekomen uit de vrouwelijke samenleving van zijn moeder en zus, Arthur's vader Heinrich bleef, zelfs na zijn dood, het superego waar Arthur zijn maat van nam en waartegen hij in opstand kwam.
Tijdens zijn echte leertijd, zijn filosofische leertijd, zocht Arthur acceptatie door de leidende figuren, waaronder Goethe, en Johanna promoveerde Arthur richting Goethe's
aandacht. Maar hoe opdringend Arthur zich ook aan de elite opdrong, het duurde niet lang voordat zijn norse, onbeschofte karakter hen afstootte. Zoals de zuidwestelijke zaag zegt, zijn sommige mensen dat ook verzuurd door het leven dat ze het zuur niet uit hun systemen kunnen krijgen.
We hadden kunnen aannemen dat de oorzaak van zijn azijnhumeur was dat zijn werken tot voor kort werden genegeerd voor hij stierf. Misschien, maar misschien ook niet. Schopenhauer beweerde weinig te geven om de meningen van degenen die hij verachtte, waaronder iedereen.
Het “betere bewustzijn”... Maar toen gebeurde er iets. Hij beklom een berg, de Chapeau bij Chamonix-Mont-Blanc in het zuidoosten van Frankrijk, 600 meter hoog. Hij schreef: 'Dit spektakel, de aanblik van de enorme massa's ijs, de dreunende golven, de brullende stromen, de rotsen rondom met watervallen, hoog boven de drijvende toppen en met sneeuw bedekte bergen, dit alles draagt een onbeschrijfelijk prachtige afdruk, je ziet de enormiteit van de natuur, het is hier geen alledaagse natuur meer, het is eruit gestapt grenzen, je voelt dat je er dichter bij bent.”
Toen hij deze grootheid zag, werd hij groot, althans voor een moment. Hij was niet langer een van de veel objecten, maar 'Nu rust alleen nog maar een oog op het kleurrijke, stralende beeld', wat hij zou doen noem het ‘Wereldoog’. “Je ziet de wereld in chaos onder je.” Maar waar hij was, was er kristalhelderheid. Toen de zon opkwam, werd hij gefascineerd door ‘de eeuwige herhaling en het eeuwige verandering van bergen en valleien, bossen en weilanden en steden en dorpen.”
Hij moest van de toppen van deze bergen naar beneden komen, want het was te koud op de top. "Wie kan klimmen en zwijgen?” Deze ervaring, waarin pure waarneming alle gedachten tot zwijgen bracht en representaties noemde hij zichzelf ‘Het betere bewustzijn’.
Het was pas later, bij het lezen van slechte vertaling van de Upanishads, dat hij de echo van zijn ervaring herkende, de waarheid dat schuilde achter de Maya-illusie van onze allesomvattende gedachterepresentaties. hij zag de zijne
bergervaring als boeddhistische meditatie. Maar dat kon hij alleen maar ‘beter volhouden bewustzijn” voor korte momenten voordat de wereld van representatie met zijn verschrikkingen overvol is terug in zijn gedachten. Deze ervaring van het ‘betere bewustzijn’ werd de pool waarrond zijn filosofie kristalliseerde zich uiteindelijk uit als zijn beroemde The World as Will and Representation.
Het kernidee van de meditatie was het onderdrukken van iedere impuls. Dit kon alleen maar zo zijn bereikt door de ontvanger te worden van pure sensatie, zijn wereldoog. Gedachte, van de geest lopend commentaar op die sensaties, moest worden verdrongen. Schopenhauer roept iedereen op dacht ‘representatie’. Representatie en bewustzijn zijn slechts het dunne spiegeloppervlak ervan de geest. Zoals de term ‘representatie’ aangeeft, is niets ervan echt. Voor Schopenhauer is al het denken zelfbedrog [duidelijke een barokke invloed, zie Gracian]. Meer dan al zijn voorgangers probeerde Schopenhauer dit bloot te leggen menselijke pretenties als leugens.
is ons libido, de harde materiële drang achter wat Plato Eros noemde, maar het is ook onze Thanatos, onze doodswens.
De enige vrijheid die voor de mens bestaat is de onderdrukking van de wil in het betere bewustzijn, in die momenten waarop we onze geest overspoelen met zintuiglijke indrukken, met uitsluiting van gedachten en actie. Anders is het zelf hulpeloos tegen ‘verlangen, streven, wensen, verlangen, verlangen, hopen, liefhebben, zich verheugen, juichen, enz., evenals de tegenovergestelde genegenheden, zoals afkeer, verafschuwen, vluchten, angst, woede, haat, verdriet, lijden.” Dit is een visie van een wereld zonder hoop universum van genadeloze noodzaak, waarin we slaven zijn van onze onverbiddelijke driften.
Er is maar één uitweg, te beginnen met onze erkenning van de realiteit van de wil, via de
het stilleggen van representatie. Safranski legt uit: “De zelfervaring zal centraal staan
begin van zelfbewustzijn, en moet dit doen, omdat het bewustzijn in eerste instantie moet worden uitgeschakeld tegen externe dingen die de wil zouden kunnen stimuleren door motivatie, oorzakelijk verband, enz.
Alleen hier, in de onderdrukking van representatie en wil, vinden we de ware bron van alles inspiratie, zowel filosofisch als profetisch. Het komt alleen als de geest verbijsterd stil is. Alle andere muzen zijn vals. Ik moet denken aan een uitspraak van de oude commentator van Maimonides: Narboni, (...) die uitleg gaf waarom inspiraties en profetieën via dromen en trances arriveren, terwijl onze pratende geest dat wel is tijdelijk drukke stilte: “Waarom slapen mensen? De enkele ziel is onderworpen aan meerdere vermogens die elkaar onderdrukken. Terwijl hij wakker is, onderdrukken de externe indrukken de interne degenen. Tijdens de slaap keren de natuurkrachten terug naar hun bron, zodat de ziel haar werk kan voltooien update. Dan kunnen de verworven krachten [degenen die hun verwezenlijking bereikten] de krachten onderdrukken
vormen die ze ontvangen als ze wakker zijn.” (Mijn trans.)
Eén uitweg uit de valkuil van het leven is voor Schopenhauer compassie. Niet het valse medeleven van programma's en overheidsplannen, maar de individuele transfiguratie door middel van realiteit identificatie in pijn met het lijden van anderen, die ongevraagd in ons opwelt. Dit was een ander idee erkend in het boeddhisme.
door anderen ingekort tot Zeitgeist, geïnspireerd door wat Safranski ‘De wilde jaren van de filosofie’ noemt, toen Fichte en anderen Hegels Geist in het menselijke ego plaatsten, waardoor wij geboorte geven onszelf als onderwerp. Safranski schrijft: “Daar vond je Hölderlin, Hegel en Schelling
Schopenhauer reageerde met ‘Het grote nee’, de afwijzing van al dit ‘oneindige streven’.
Het gemompel van de post-Hegelianen waren niets anders dan betekenisloze woordenwolken. Het waren maar verhalen ze zeiden tegen zichzelf dat ze de landroof van hun oncontroleerbare drang moesten rechtvaardigen.
Zijn andere inzicht was dat ondanks ons geloof dat we de wereld konden begrijpen, dit toch mogelijk was Grondig gerationaliseerd, verrees de wereld ongevraagd in ons met een eigen leven. Het geheel, het menselijke universum leeft, streeft voortdurend, is voortdurend in beweging en ligt volledig buiten het onze controle. Dit was niet slechts een klap in het gezicht, maar een klap op de kaak van de Verlichting rationalisme. Het leven was voor hem niet veel meer dan een laagje vijverschuim: “In eindeloze ruimte talloze lichtgevende bollen, waar om elk een tiental kleinere verlichte bollen draaien, heet in de kern en bedekt met een harde koude korst; op deze korst heeft zich een beschimmelde film gevormd levende en kennende wezens – dit is de empirische waarheid, de werkelijkheid, de wereld.”
Nietzsche en Freud. Nietzsche, de grootste leerling van Schopenhauer, gaf Schopenhauers poging om de wil te onderdrukken op, en zet het in plaats daarvan op het pad naar de macht. Voor Nietzsche was zelfs compassie een façade voor de slaaf moraal die hij verwierp. Freud daarentegen erkende de wil van Schopenhauer als het id, het gelatiniseerde Duits is, meestal in het Engels vertaald als it. Dit is de onnoembare aaneenschakeling ervan impulsen net onder de oppervlakte van het bewustzijn.
Freud schreef: ‘De grote mate waarin de psychoanalyse samenvalt met de filosofie van
Schopenhauer – hij beweerde niet alleen de dominantie van de emoties en het allerhoogste belang van seksualiteit, maar hij was zich zelfs bewust van het mechanisme van onderdrukking – dat mag niet zo zijn terug te voeren op mijn kennismaking met zijn onderwijs. “Ik las Schopenhauer pas op latere leeftijd.” Freud protesteerde te veel. Ooit werd Schopenhauer beroemd, ook al had hij hem nog niet gelezen, Freud
leefde al in de wereld van Schopenhauer, vooral in de Duitse academische districten.
Schopenhauers inzichten in de verborgen dimensies van het leven, en zijn reacties tegen de wil, zijn dat wel het eindpunt van de lange weg van het atheïstisch materialisme. Nietzsche hervertaalde het Schopenhaueriaanse wil als de onlesbare honger naar macht, die Nietzsche niet alleen niet probeerde te onderdrukken, maar ook niet probeerde te onderdrukken actief aangemoedigd. De gruwelijke resultaten van het loslaten van de monsters van de id zijn onontkoombaar Freud probeerde, in tegenstelling tot Nietzsche, op zijn minst een manier te vinden om daarmee te leven monsters. (Voor zover ik kon zien, is de uitdrukking “Monsters of the id” afkomstig uit de film uit 1956 Forbidden Planet, waardoor Schopenhauers ID-will de antagonist van de film werd).
bromiden waarmee zijn burgerlijke publiek de onmogelijkheid van het leven in de wereld van kon verzachten hun eigen monsters, en behandelde hen ‘alsof’ ze gemarginaliseerd konden worden, ook al was dat niet zo. Friedrich Nietzsche, in de woorden van Safranski: “Lanceerde een aanval op die [late carrière] gezelligheid.
“Hij geloofde dat hij Schopenhauer moest verdedigen tegen zijn eigen ‘tapijt-slipper’-pessimisme.”
Geen medelijden met joden. Uiteindelijk is er geen ontkomen aan atheïsme of materialisme. Alle impulsen in de mens zijn systematisch ethisch en moreel gedrag komt alleen tot stand door schriftuurlijke openbaring. Zelfs die van Schopenhauer
“compassie” faalt, omdat de ongecontroleerde drang naar compassie, in de woorden van de Talmoed, compassie voor het wrede, waarbij het moderne liberalisme meer lijdt voor de daders dan hun slachtoffers.
Het is interessant om te zien hoe ver compassie, of zelfs louter sympathie, niet gaat.
Enkele nadenkende Duitsers waren diep getroffen door het bijwonen van een dienst in de synagoge: Franz Rosenzweig (Ster van de Verlossing) keerde zich beroemd af van het christendom en keerde terug naar het christendom Jodendom vanwege de ervaring; een bezoek aan een synagoge inspireerde de lutheraan Rudolph Otto daartoe schrijf Das Heilige (Het idee van het heilige), zijn indrukwekkende fenomenologie van het heilige.
Schopenhauers reactie op de dienst: “Zodra de priester klaar was, zongen ze allemaal de
hetzelfde vers na hem, uit hun Hebreeuwse boeken, en sloot het af met de rollade, waarbij twee kleine jongens die naast me stonden, zorgden er bijna voor dat ik mijn gezicht verloor, omdat mondrollade, met hun hoofd naar achteren geworpen, het leek alsof ze altijd tegen me schreeuwden en me gaven “schrik meer dan elf.” Voor Schopenhauer is het idee van individuele verplichting in het gebed nooit ontstaan om de Pruisische lockstep van unisono gezang te vervangen. Safranski’s commentaar op dat van Schopenhauer spottende uitbarsting stelt helaas niet gerust: “Dit is geen geval van kwaadwillige anti-“Semitisme.” Dat Safranski de anti-Joodse haat van Schopenhauer uit onze ogen wilde houden, is waar onderstreept door het feit dat hij nergens de bekende opmerking van Schopenhauer bespreekt “De Joden zijn het uitschot van de aarde, maar ook grote meesters in liegen.” Safranski vatte Schopenhauer samen ’s sombere en onaantrekkelijke doctrine, die moeite heeft om deze in te passen het beste licht: “Schopenhauer is de filosoof van de pijn van de secularisatie, van het metafysische
dakloosheid, van verloren oorspronkelijk vertrouwen. Nee 'De hemel heeft de aarde zachtjes gekust, dus dat is het bloeide, het moet er nu van dromen.’ De hemel is leeg. Maar er is nog steeds een metafysische zowel verwondering als afschuw over de meedogenloze immanentie van de wil om te leven die geen verder kent.
Schopenhauer veegde de plaatsvervangende goden weg (de natuurlijke rede, de historische rede, het materialisme, positivisme) op een moment waarop de vlucht naar deze nieuwe ‘religies’ van het praktische alleen maar mogelijk was “Net begonnen.” Onder deze plaatsvervangende goden bevond zich de proletarische fantasie van Marx, die in de jaren dertig opkwam dezelfde generatie die Schopenhauer zijn grote nee tegen al zulke koortsdromen heeft doorgegeven.
* * *
Ik beveel dit deel aan, omdat er waarschijnlijk geen betere intellectuele verklaring voor zal zijn Schopenhauers leven in de nabije toekomst. Bij het uitleggen hoe Schopenhauer tot de zijne kwam Met zijn conclusies onthult Safranski de filosofische, sociale en historische wereld van de Duitse vorstendommen in de eerste helft van de negentiende eeuw. Zijn verslagen over het vroege leven van Schopenhauer, inclusief de veldslagen met zijn eigen familie, zijn fascinerend, net als zijn verslag van dat van Napoleon crashen door Duitsland, wat doet denken aan Tolstoj's verslagen in Oorlog en vrede.
De vertaling is duidelijk, en daarom sluit het boek zich aan bij Safranski's andere werken waarin de oorsprong van wordt uitgelegd moderne Duitse denken. Safranski kan worden geprezen vanwege zijn opmerkelijke vermogen om iets over te brengen moeilijke filosofische ideeën in gemakkelijk toegankelijke termen voor leken, zelfs voor degenen die er geen hebben bijzondere toegang tot het Midden-Europese denken. (bron: MAN AND HIS MONSTER, Review of Schopenhauer and The Wild Years of Philosophy, by Rüdiger Safranski, Scott Michael Alexander)
Reacties