Geluk als fantasie

 "The Happiness Fantasy" is een boek geschreven door Carl Cederström, een Zweedse filosoof en schrijver. Het boek onderzoekt het concept van geluk en hoe het een centraal aspect van het moderne leven is geworden.

Het hoofdargument

Cederström betoogt dat het nastreven van geluk een soort fantasie is geworden, een mythe die we onszelf vertellen om zin te geven aan ons leven. Hij beweert dat deze fantasie geworteld is in het idee dat geluk een staat is die kan worden bereikt door individuele inspanning en keuze, in plaats van een product van externe omstandigheden.

De kritiek op positief denken. Cederström bekritiseert de positieve denkbeweging, die hij ziet als een belangrijke drijvende kracht achter de geluksfantasie. Hij betoogt dat deze beweging, die de nadruk legt op de kracht van positief denken en het belang van het behouden van een positieve houding, is gebaseerd op een gebrekkig begrip van de menselijke natuur.

Het probleem van het zelf. Cederström onderzoekt ook het concept van het zelf en hoe het zich verhoudt tot geluk. Hij betoogt dat het moderne zelf een fragiele en gefragmenteerde entiteit is, en dat onze pogingen om geluk te bereiken door zelfverbetering en zelfactualisatie uiteindelijk gedoemd zijn te mislukken. 

De rol van het kapitalisme. Cederström onderzoekt ook de rol van het kapitalisme in het vormgeven van ons begrip van geluk. Hij betoogt dat het kapitalisme een cultuur van consumptie en concurrentie heeft gecreëerd, wat heeft geleid tot een eindeloze zoektocht naar geluk door materiële bezittingen en externe validatie.

Het alternatief. Cederström biedt een alternatief voor de geluksfantasie, een alternatief dat het belang benadrukt van leven in het huidige moment en het accepteren van de onvolkomenheden en onzekerheden van het leven. Hij betoogt dat echt geluk alleen kan worden bereikt door de complexiteit en rommeligheid van de menselijke ervaring te omarmen, in plaats van te proberen deze te controleren of te manipuleren. 

Enkele belangrijke conclusies uit "The Happiness Fantasy" zijn:

• Het nastreven van geluk is een mythe: Cederström betoogt dat het idee dat geluk kan worden bereikt door individuele inspanning en keuze een fantasie is.
• Positief denken is een gebrekkige benadering: Cederström bekritiseert de positieve denkbeweging en beweert dat deze gebaseerd is op een gebrekkig begrip van de menselijke natuur.
• Het zelf is een fragiele entiteit: Cederström onderzoekt het concept van het zelf en hoe het zich verhoudt tot geluk, en beweert dat onze pogingen om geluk te bereiken door zelfverbetering en zelfactualisatie uiteindelijk gedoemd zijn te mislukken.
• Kapitalisme vormt ons begrip van geluk: Cederström onderzoekt de rol van kapitalisme bij het vormen van ons begrip van geluk, en beweert dat het een cultuur van consumptie en concurrentie heeft gecreëerd.
• Waar geluk vereist het omarmen van imperfectie: Cederström biedt een alternatief voor de geluksfantasie, een alternatief dat het belang benadrukt van leven in het huidige moment en het accepteren van de imperfecties en onzekerheden van het leven (bron: Llama 3.1.)

Happiness & Cultuur

Cederström’s The Happiness Fantasy is een studie van de rol van fantasie in onze cultuur. Deze geluksfantasie werd populair als countercultuur in de jaren '60 in de VS. In de huidige hedonistische cultuur worden we gedwongen meer te verlangen dan cake en water.

De film The Wild Angels (1966) laat een expressie zien van wat we (als fantasie) als een goed leven zien. Net als alle fantasieën brengen deze een morele set waarden voor die als een roadmap gelden voor een gelukkig leven. En deze hebben veel invloed gehad op de westerse cultuur in de 20ste eeuw.

Bloemlezing (cultuur)

...in de jaren 80 en 90 kwam er bij bedrijven een sterke cultuur op waar ze zich richtten op de "human potential movement" voor inspiratie, die een uitloper van de ideen van Wilhelm Reich waren.

... Omdat ze zich realiseerden dat dit een ongekende kans was om werknemers meer toegewijd te maken aan het werk, begonnen grote bedrijven in te zetten

... De vraag die mij in dit boek betreft, is hoe deze specifieke geluksfantasie, omdat het oorspronkelijk werd opgevangen als een protest tegen de samenleving, werd gecoöpteerd en geïntegreerd in bedrijfsculturen, mainstream psychotherapie en farmaceutisch discours

... Ik zal beweren dat de cultuur van narcisme die in de jaren zeventig de overhand heeft, dramatisch verschilt van de narcistische cultuur die we vandaag hebben voor zover jongeren nu verplicht zijn om vormen van zelfpromotie te gaan

...We zullen dan naar bedrijven kijken en hoe ze zich in de jaren zeventig hebben aangepast aan een nieuwe cultuur waarin authenticiteit en plezier werden gewaardeerd

...Misschien kunnen we nu beginnen met het verwoorden van nieuwe fantasieën van wat we beschouwen als het goede leven, fantasieën die ons kunnen leiden van de doodlopende uiteinde van onze hedendaagse cultuur, gebaseerd op de cultus van authentieke individualiteit, meedogenloze concurrentie en de imperatief om te genieten

...Of de geschiedenis van een fantasie - een fantasie die in de jaren 1920 naar voren kwam in het werk van Reich, bereikte zijn hoogtepunt in de revolutionaire Zeitgeist van de jaren zestig, werd opgenomen in de consumentencultuur en conservatieve politiek in de jaren 1980, en stierf onlangs, toen Trump in zijn visie was, een visie voor menselijke verschillen en een diepe respect voor menselijk Tegenover wat nu wordt voorgesteld door Trump en zijn administratie

...Terwijl Curtis zich richt op consumentisme en marketing, concentreer ik me op geluk en hoe het is geïntegreerd in de werkcultuur en heeft ik een bepaalde versie van neoliberale subjectiviteit gevormd, gebaseerd op precairheid

...Ik heb het een paar jaar geleden bekeken, het opnieuw bekeken en vervolgens in de jaren zestig clips uit de film gaan gebruiken om de dramatische verandering van de Amerikaanse cultuur te illustreren

...Ik suggereer niet dat hij een geheel nieuw idee van geluk ontdekte, dat vervolgens de dominante sjabloon voor de westerse cultuur werd

...Als zodanig speelde hij een cruciale rol bij het vormen van het soort geluksfantasieën dat nu, ongeveer een eeuw later, netjes in onze cultuur zijn geïntegreerd

...Hij lanceerde een theorie van geluk dat in de decennia na zijn dood netjes zou worden geïntegreerd in onze cultuur

...Hoewel Freud aantoonbaar nog steeds de meer gerespecteerde van de twee is, lijkt het erop dat Reich het laatste woord heeft gekregen, althans als het gaat om het vormgeven van onze huidige cultuur van geluk

...In de komende decennia, terwijl de Amerikaanse tegencultuur explodeerde, zou Californië het belangrijkste podium worden

...Door psychologie aan te passen aan de kernwaarden van de Amerikaanse cultuur, werd deze tak de dominante therapeutische praktijk in de jaren 1950

...Eva Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy, Emotions, and the Culture of Self-Help (Berkeley: University of California Press, 2008), 

...Christina Hoff Sommers en Sally Satel, One Nation Under Therapy: How the Helping Culture Erodeert Self Reliance (New York: St Martin's Press, 2005)

...In de jaren zeventig werd narcisme ook een zorg voor diegenen buiten de psychoanalyse, vooral voor Amerikaanse journalisten en sociale critici, die op zoek waren naar een woord om te beschrijven wat zij zagen als een groeiende cultuur van egoïsme, een cultuur die leek te zijn voortgekomen uit de disillusie van de jaren zestig, en die de idealen van zelfvoorziening en authenticiteit leek te zijn

...In 1975 publiceerde de journalist Peter Marin een artikel in Harper's Magazine genaamd ‘The New Narcistism’ waarin hij waarschuwde voor de opkomst van een nieuw type solipsistische cultuur ‘uitsluitend gericht op het zelf en met individuele overleving als zijn enige goede’

...In de cultuur van narcisme schrijft Christopher Lasch uit 1979 dat de ‘narcist bewondert en zich identificeert met "winnaars "’

...Gould nam deel aan een cultuur van narcisme waarvan ze wist dat het schadelijk was, en ik zou beweren dat dit een lot is dat ze deelt met alle verplichte narcisten, die zich bezighouden met vormen van zelfpromotie, niet omdat ze dat willen, maar omdat ze moeten

...Christopher Lasch, The Culture of Narcism: American Life in An Age of Diminised Expectations (New York: W

...‘Ik dacht aan hoe gemakkelijk we allemaal worden gehersenspoeld door onze samenleving en cultuur om te stoppen met denken en gewoon aan te nemen dat meer geld gelijk is

...Hsieh besefte dat om dit voor elkaar te krijgen, Zappos een sterke cultuur nodig had

...Vanaf nu was cultuur de eerste prioriteit

...Zappos is sindsdien een iconisch bedrijf geworden, vooral bekend om zijn spectaculaire cultuur, die mensen van buitenaf worden uitgenodigd om te getuigen als onderdeel van hun officiële tournee

...Bezoekers mogen het pand betreden en de cultuur uit de eerste hand observeren om de energieke sfeer van het bedrijf te ervaren

... In de jaren tachtig en negentig begonnen Amerikaanse bedrijven het idee van cultuur serieuzer te beschouwen

... Toen de fantasie van geluk naar voren kwam in de jaren zestig tegenculturen, deed dit dit in tegenstelling tot bedrijven en sociale instellingen

... Aangezien Est zich in het forum heeft geëvolueerd, is het publiek voor dergelijke ‘technologieën’ ook geëvolueerd-van new age hippies tot CEO's tot CEO-hippy hybriden-een transformatie die een les biedt, niet alleen over de herbranding van bedrijfsidentiteit en de verschuivende normen van onze cultuur; Het suggereert ook waar we dertig jaar later over dromen, wanneer we dromen over ons eigen potentieel

... 11 ‘We hebben een zeer sterke cultuur en zijn een op waarde gebaseerd bedrijf

... Door sterke bedrijfsculturen te ontwikkelen, kunnen managers hun werknemers op effectievere en diepgaande manieren motiveren

... Het ingenieuze deel van deze strategie was dat, door werknemers zich meer geïntegreerd te laten voelen in de cultuur, ze niet langer moesten worden gecontroleerd of gemotiveerd in punitieve of technocratische termen

... '14 Toen Tony Hsieh besloot om van cultuur zijn nummer één prioriteit te maken, wilde hij zijn eigen ideeën niet opleggen

... Het resultaat was het Zappos Culture Book, dat de verschillende ervaringen van de werknemers opsomt, en de tien kernwaarden van het bedrijf samenvat, waarvan er één is om ‘plezier en een beetje raarheid te creëren’

... Wanneer bezoekers naar Zappos 'kantoren komen voor een van de ‘cultuurreizen’, kunnen ze deze gekte zelf ervaren

... De anti-autoritaire idealen, zoals ze voor het eerst collectief werden georganiseerd als een reactie op het Amerikaanse bedrijfsleven, zijn nu volledig geïntegreerd in bedrijfsculturen zoals Zappos, Lululemon en Sunray

... Ongeveer zestig jaar later hebben we een nieuw type precaire 24/7 werkcultuur bereikt

... Tegenwoordig kunnen we zien hoe veel bedrijven dit advies hebben opgevolgd en met succes de slogans van revolutie en bevrijding in hun bedrijfscultuur hebben gebracht

... ‘Gelukkig voor werkgevers’, gaat Tookomitsu verder, ‘de populaire cultuur van aandringende geluk gecodificeerd door Dwyl [Do-What-You-Love] biedt werknemers een efficiënte manier om naar buiten naar buiten te projecteren.

... Een rapport van de New York Times onthulde de onmenselijke werkcultuur bij Amazon

... Hoewel er grote verschillen zijn tussen de culturen van deze bedrijven, kunnen we zien hoe Amazon ook inspiratie haalt uit de versie uit de jaren 70 van de menselijke potentiële beweging, omdat het een meer zakelijke vorm aannam

... Peter Waldman, ‘Motiveren of vervreemden? Bedrijven huren goeroes in om hun 'culturen' te veranderen, Wall Street Journal, 24 juli 1987

... Gideon Kunda, Engineering Culture: Control and Commitment in A Hightech Corporation (Philadelphia: Temple University Press, 1992), P

... LSD was perfect geschikt voor de cultuur van die tijd

... 10 Oosterse mystiek daarentegen weigert de scheiding tussen het materiaal en de spirituele, en Watts wilde dat besef naar de westerse cultuur brengen

... '15 Zowel Leary als Alpert werden prominente figuren in de jaren zestig tegenculturen, en Leary werd algemeen beschouwd als de leider van de psychedelische beweging

... De idealen van authenticiteit en hedonisme, zoals ze samenkwamen in de tegenculturen van de jaren zestig als een poging om zich los te maken van de ketens van de samenleving, zijn nu veranderd in iets anders

... Wat gebeurt er met ons vermogen om plezier te krijgen in een cultuur die niet alleen is gerangschikt rond werk en concurrentievermogen, maar ook rond het idee dat we elk moment moeten gebruiken om lichamelijke en spirituele voldoening na te streven?

... Net als mijn familie zijn veel bezoekers niet van plan het eiland te reizen en de cultuur te verkennen

... Als academicus met interesse in populaire cultuur, word ik er vaak aan herinnerd dat het niet alleen academici zijn die betrokken zijn bij het produceren van sociale wetenschappen

... Hij neemt de morele waarden die we onderschrijven in de huidige consumentencultuur, zoals het recht om rijkdom en het recht op plezier te verzamelen, en onthult vervolgens de tragische onderkant van deze waarden

... Ik zal een tijdje bij dit boek stilstaan, omdat ik geen andere tekst kan bedenken beter in het beschrijven van de transformatie van de geluksfantasie, van zijn optimistische karakter in de jaren zestig als een visie op een alternatieve wereld, tot wat het vandaag is geworden, wanneer het volledig wordt opgenomen in een cultuur die wordt gedefinieerd door competitie

... "Dat was toen de cultuur"

... Roger Burrows, ‘Virtual Culture, Urban Social Polarisation and Social Science Fiction’, in Brian D

Samenvatting via Youtube summary

In 'The Happiness Fantasy' maakt Carl Cederström een inzichtelijke reis door de geschiedenis en constructie van de geluksfantasie: een cultureel sjabloon dat het goede leven belooft door zelfactualisatie, authenticiteit en plezier zoeken. Het boek vindt zijn oorsprong in de ideeën van de Oostenrijkse psychoanalist Wilhelm Reich en onderzoekt de evolutie van dit concept en de impact op de maatschappij. Door de tegenculturele bewegingen van de jaren 60 en 70, de menselijke potentieelbeweging en de commercialisering van geluk aan te raken, daagt en ontrafelt 'The Happiness Fantasy' het geïdealiseerde idee van het goede leven.

 The Happiness Fantasy Blueprint / The Happiness Fantasy presenteert een kant-en-klare blauwdruk voor het leiden van een zinvol leven. Deze blauwdruk draait om het concept van zelfactualisatie, wat inhoudt dat het onechte externe zelf wordt afgeschud om het ware innerlijke zelf te onthullen. Door onze innerlijke vermogens en verlangens te bevredigen, worden we authentiek en ervaren we plezier, en bereiken we zo een goed leven.

De oorsprong van de geluksfantasie / Het verhaal van de Oostenrijkse psychoanalyticus Wilhelm Reichs obsessie met seksualiteit en zijn levenswerk, dat de geluksideologie beïnvloedde die in de jaren 60 en 70 in Californië wijdverbreid werd aangenomen. Reich ontwikkelde een psychologische theorie rond orgastische potentie en het volledige orgasme. Zijn schurende persoonlijkheid en heterodoxe opvattingen leidden tot zijn uitsluiting uit de Weense Psychoanalytische Genootschap en andere psychoanalytische verenigingen in Duitsland, Denemarken, Zweden en Noorwegen. Reich emigreerde naar de oostkust van de Verenigde Staten en vond de orgonaccumulator uit, een houten doos ter grootte van een mens waarvan hij beweerde dat hij orgonenergie kon opvangen en concentreren met wonderbaarlijke helende eigenschappen. Ondanks dat de Amerikaanse Food and Drug Administration zijn beweringen niet geloofde, bleven Reichs theorieën leven en inspireerde zijn werk de filosofie van geluk die wijdverbreid werd aangenomen tijdens de tegenculturele bewegingen van de jaren 60 en 70 in Californië.

Reichs invloedrijke ideeën /  Het boek bespreekt de ideeën van Wilhelm Reich,  wiens opvattingen over seksuele en politieke bevrijding tegenculturele bewegingen inspireerden, zoals de hipsters en hippies. Reich geloofde dat het gezin en de staat onderdrukkend waren, omdat ze gehoorzaamheid eisten en mensen ontmoedigden hun verlangens naar authentiek genot na te jagen, ook door orgasmische seks. Hij zag seksuele en politieke bevrijding als verweven en zijn ideeën vonden diepe weerklank bij de tegenculturele bewegingen van de Reichs werk was geworteld in anti-autoritarisme en zijn focus op genot als sleutel tot individuele vrijheid en maatschappelijke verandering blijft progressieve denkers vandaag de dag inspireren.

De evolutie van de tegencultuur /  Het boek onderzoekt de evolutie van de tegencultuur

van Henry Millers verblijfplaats in Big Sur [en Esala] tot de populariteit van het Esalen Institute, dat het middelpunt werd van de beweging voor menselijk potentieel. De auteur bespreekt de toenemende interesse in ongeremde seksualiteit, verboden boeken, anarchistische politiek en door drugs veroorzaakte mystiek door degenen die Miller naar Big Sur volgden. Het instituut, opgericht door Michael Murphy en Richard Price, trok beroemdheden aan zoals filosoof Alan Watts, psychologen Abraham Maslow en Carl Rogers, schrijver Aldous Huxley, en psychiater Fritz Perls [Ook Richard Tarnas zocht zijn weg naar het instituut]. Perls was een leerling van Wilhelm Reich en werd beschouwd als het meest invloedrijke lid van de beweging voor menselijk potentieel, die ideeën bedacht over de fantasie van geluk.

Perls' Gestalttherapie /  Fritz Perls ontwikkelde Gestalttherapie, waarbij het leven wordt vergeleken met een theatervoorstelling, en elke persoon een rol te spelen heeft. De therapie was erop gericht om mensen te laten beseffen dat ze zich houden aan scripts die anderen voor hen schreven en hen aan te moedigen om de controle over hun prestaties te nemen. Tijdens zijn workshops bij het Esalen Institute, liet Perls patiënten op de hete stoel zitten waar ze hun dromen zouden uiten en de personages erin zouden uitbeelden, met als doel om door hun psychologische pantser te breken en hun innerlijke zelf te vinden. Het uiteindelijke doel van Gestalttherapie was zelfontwikkeling of zelfactualisatie, en het werd populair in de jaren 60 en ontsproot in de VS.

De opkomst van Werner Erhard / Werner Erhard, geboren als John Paul Rosenberg, zag een kans om te profiteren van de menselijke potentiële beweging die plaatsvond in San Francisco in de late jaren 60 en begin Hij richtte een organisatie op genaamd Erhard Seminar Training (est) en bood een eenvoudige boodschap die workshopmethoden van Fritz Perls mengde, Westerse en Oosterse psychologie van Alan Watts en zelfhulpboeken uit de jaren 30 samenvoegde, om materieel succes te behalen. De resultaten leverden aanzienlijke invloed op, met meer dan 700.000 mensen die de trainingsprogramma's van Erhard in de daaropvolgende twee decennia bijwoonden.

Erhards intense methoden / Het boek onthult de extreme methoden die Werner Erhard gebruikte in zijn est-trainingsseminars om door het psychologische pantser van zijn deelnemers te breken. De fysiek en emotioneel slopende seminars duurden tot 19 uur zonder te eten of op te staan ​​van een stoel. Verbale buse en intense emotionele ervaringen werden gebruikt om hun pantser te doorboren en hun onbenutte potentieel te onthullen. Erhards filosofie was gebaseerd op het idee dat iedereen kan slagen, maar deze boodschap had een donkere kant.

De problematische logica van persoonlijke verantwoordelijkheid / Het alomtegenwoordige geloof in persoonlijke verantwoordelijkheid dat wordt verdedigd door beroemdheden als Oprah Winfrey heeft verontrustende implicaties voor de meest kwetsbare mensen in de maatschappij. Het idee dat individuele inspanning alleen succes of falen bepaalt, heeft diepe wortels in de westerse cultuur. Hoewel dit concept enige waarde kan hebben bij het inspireren van persoonlijke groei en motivatie, kunnen de problematische implicaties ervan niet worden genegeerd. Dit geloof, dat wordt verdedigd door beroemdheden als Oprah Winfrey, negeert niet alleen systemische barrières voor succes, maar legt ook onterecht de schuld bij individuen die voor onoverkomelijke uitdagingen staan. Werner Erhard, een zelfhulpgoeroe en oprichter van Landmark Worldwide (voorheen est), trok deze logica tot het uiterste door te stellen dat slachtoffers van verkrachting, kanker en zelfs de Holocaust verantwoordelijk waren voor hun lijden. Ondanks dit controversiële standpunt, stromen veel beroemdheden naar zijn trainingsprogramma's, waaronder Oprah zelf. Oprah's media-imperium promoot een boodschap die nauw aansluit bij Erhards leringen dat mensen hun slachtoffermentaliteit moeten opgeven en hun innerlijke kracht moeten omarmen om succes te behalen. Hoewel het de bedoeling kan zijn om mensen naar hoop en empowerment te leiden, verzuimt deze denkwijze om diepere maatschappelijke problemen aan te pakken en creëert een gebrek aan mededogen jegens kansarme individuen. De opvatting dat persoonlijke verantwoordelijkheid de beslissende factor is in iemands levenssituatie, zorgt ervoor dat mensen het idee van systemische ongelijkheid verwerpen en aannemen dat alle individuen gewoon niet hard genoeg werken.

Dit leidt tot een gevaarlijke mentaliteit die slachtoffers de schuld geeft van hun problemen in plaats van complexe maatschappelijke problemen te proberen te begrijpen en aan te pakken. Ondanks de verontrustende implicaties van deze overtuiging blijft Landmark Worldwide grote bedrijven en personen aantrekken die op zoek zijn naar persoonlijke transformatie. De commercialisering van zelfontwikkeling De transformatie van Werner Erhards zelfontwikkelingsorganisatie van est naar Forum naar Landmark Worldwide weerspiegelde een grotere verschuiving in de menselijke potentieelbeweging richting commercialisering. Toen de beweging zich verplaatste van een kleine groep bohemiens naar een mainstream Amerikaans middenklassepubliek, onderging het een transformatie van linkse politieke neigingen naar een focus op materieel succes binnen het kapitalistische economische systeem. Deze individualistische kijk sprak steeds meer bedrijfsleiders aan, wat leidde tot de opname van zelfontwikkelingstrainingsprogramma's in de bedrijfscultuur. Uiteindelijk transformeerde de commercialisering van de menselijke potentieelbeweging zowel de beweging als de bedrijfswereld in elkaars beeld. De opkomst van corporate self-actualization

De opkomst van corporate self-actualization / In de jaren 70 stonden Amerikaanse bedrijven voor een dilemma, omdat de lonen van werknemers gelijk bleven, terwijl hun werkuren toenamen. Om hun werknemers te behouden en hun winstmarges te behouden, gingen bedrijven over tot het overnemen van de waarden van de human potential beweging. De jongere beroepsbevolking hechtte waarde aan authenticiteit, vrijheid en revolutie, wat het tegenovergestelde was van de bureaucratie van bedrijven. De bedrijven kozen ervoor om te doen alsof ze hen deze waarden gaven in plaats van betere lonen en werkomstandigheden. Tegenwoordig is zelfactualisatie een onderdeel geworden van de bedrijfscultuur en bedrijven als Zappos moedigen werknemers actief aan om hun individualiteit te uiten en plezier na te streven. Deze zoektocht naar plezier en vreemdheid kan echter problematische gevolgen hebben. 

De mythe van werk/leven-integratie / De werkplek vol amusement van Zappos is een poging om werk en leven te integreren, en de grens tussen de twee uit te wissen. Deze integratie heeft echter geresulteerd in non-stop activiteit, wat leidt tot een tegenstrijdig streven naar geluk. De auteur betoogt dat het streven naar zelfverwerkelijking voor persoonlijke groei en het streven naar carrière voor financieel succes tegenstrijdige eisen hebben, waardoor de geluksfantasie onbereikbaar is op de huidige concurrerende arbeidsmarkt.

Eindsamenvatting /  Tot slot onthult 'The Happiness Fantasy' de fragiele basis en tegenstrijdigheden van de geluksfantasie, een idee dat diepgeworteld is in de hedendaagse cultuur. Door geschiedenis te verweven met sociaal commentaar, legt Cederström de evolutie van geluksconcepten bloot van hun wortels in het werk van Wilhelm Reich tot hun commerciële adoptie via menselijke potentiële bewegingen en het bedrijfsleven. Door de wisselwerking tussen individualisme, zelfactualisatie en de druk om op het ritme van de markt te marcheren te ontleden, roept het boek vragen op over de ware betekenis van geluk en de relevantie ervan in een steeds onstabielere en competitievere arbeidsmarkt. 'The Happiness Fantasy' werpt uiteindelijk licht op de onhoudbare aard van het gelukssjabloon dat ons leven vaak doordringt (bron: https://www.youtube.com/watch?v=Jbk3fJKL-Po). 

Meer over het personage Wilhelm Reich op Historiek.net:

"... de Oostenrijks-Amerikaanse psychiater en psychoanalyticus Wilhelm Reich [was] een hoogst controversiële figuur binnen de op zichzelf reeds omstreden discipline van de psychoanalyse. Waar hij ook ging, Hitlers Derde Rijk, Noorwegen, de VS, overal wist hij de autoriteiten tegen zich in het harnas te jagen met zijn curieuze opvattingen. Bovendien leed de psychiater naarmate zijn leeftijd vorderde in steeds hogere mate aan psychoses." (https://historiek.net/wilhelm-reich-orgone-cloudbuster-mulisch/138314/)

Referenties in het boek

Welke referenties komen er in het boek voor, en zijn deze nog actueel? En wie werkt hier mee in nieuwe publicaties?

• Adam Smith, The Powers of Mind (New York: Random House
• Alan Watts, The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of
• Aldous Huxley, ‘Cynthia’
• Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper and Row
• Amy Sherman, ‘Did Donald Trump Inherit $100 Million?’
• Anderson, The Upstart Spring
• Andrew Leonard, ‘How LSD Microdosing Became the Hot New
• Andrew Ross, Nice Work If You Can Get It: Life and Labor in
• Berardi, Heroes
• Bertrand Russell, The Conquest of Happiness (London: Routledge
• Brady, ‘The New Cult of Sex and Anarchy’
• Brady, ‘The Strange Case of Wilhelm Reich’.
• Byung-Chul Han, The Transparency Society (Stanford: Stanford
• Byung-Chul Han, The Burnout Society (Stanford: Stanford University
• Carl Elliott, White Coat
• Charles Bukowski, Factotum (Boston: Black Sparrow Press
• Christina Hoff Sommers and Sally Satel, One Nation Under Therapy:
• Christopher Lasch, The Culture of Narcissism: American Life in an Age
• Darrin M. McMahon, Happiness: A History (New York: Atlantic
• David A. Karp, Is It Me or My Meds? Living with Antidepressants
• David Gelles, ‘At Zappos
• Diski, The Sixties
• Elizabeth Lunbeck, The Americanization of Narcissism (Cambridge
• Elliott, Better Than Well
• Emily Gould, ‘Exposed’
• Eva Illouz, Saving the Modern Soul: Therapy
• For a discussion of Freud’s relation to Nietzsche, see McMahon
• Foucault, The History of Sexuality
• Franco ‘Bifo’ Berardi, Heroes: Mass Murder and Suicide (London:
• Frank Rose, ‘A New Age for Business?’
• Gary Greenberg, The Book of Woe: The DSM and the Unmaking of
• Glenn Plaskin, ‘Playboy Interview: Donald Trump’
• Gould, ‘Exposed’
• Greenberg, The Book of Woe
• Gurnek Bains with Kylie Bains, Meaning Inc.
• Guy Standing, The Precariat: The New Dangerous Class
• Han, The Burnout Society
• Higgins and Chester, eds
• Hsieh, Delivering Happiness.
• Illouz, Saving the Modern Soul
• In telling the story about Reich I have drawn on a large number of,
• Ivan Illich, Medical Nemesis: The Expropriation of Health (New York:
• Jack Kerouac, The Dharma Bums (New York: Viking Press
• Jackson Lears, Fables of Abundance: A Cultural History of Advertising
• James Truslow Adams, The Epic of America (New York: Little
• Jay Stevens, Storming Heaven: LSD and the American Dream (New
• Jeffrey J. Kripal, Esalen: America and the Religion of No Religion
• Jenny Diski, The Sixties (London: Profile Books
• Joan Didion, Slouching Towards Bethlehem (New York: Farrar
• Jodi Kantor and David Streitfeld, ‘Inside Amazon: Wrestling Big Ideas
• Joe Kelly, ‘Make Conflict Work for You’
• Judith Butler, Precarious Life: The Power of Mourning and Violence
• Kantor and Streitfeld, ‘Inside Amazon’.
• Ken Kesey, One Flew Over the Cuckoo’s Nest (New York: Viking Press
• Klein, No Is Not Enough
• Kramer, Listening to Prozac
• Kripal, Esalen
• Landmark Forum, website: http://www.landmarkworldwide.com/the-
• Laurie Penny, Bitch Doctrine: Essays for Dissenting Adults (London:
• Leary (Timothy), Politics of Psychopharmacology
• Letter of 12 August 1986:,
• Lizette Borreli, ‘1 in 7 College Students Abuse “Smart Drugs” to
• Luc Boltanski and Ève Chiapello, The New Spirit of Capitalism
• Lynne Friedli and Robert Stearn, ‘Positive Affect as Coercive Strategy’
• Lynne Segal, Radical Happiness: Moments of Collective Joy (London:
• Mailer, Advertisements for Myself
• Mark Fisher, Capitalist Realism: Is There No Alternative? (London: Zero
• Mary Higgins and Chester M. Raphael, eds
• Meerlo, The Rape of the Mind
• Meerloo, The Rape of the Mind
• Michel Foucault, The History of Sexuality: The Will to Knowledge (New
• Mildred Edie Brady, ‘The Strange Case of Wilhelm Reich’
• Mildred Edie Brady, ‘The New Cult of Sex and Anarchy’
• Miya Tokomitsu, Do What You Love: And Other Lies About Success and
• Myerscough, ‘Short Cuts’.
• Myron, Fury on Earth
• Naomi Klein, No Is Not Enough: Defeating the New Shock Politics
• Napoleon Hill, Think and Grow Rich (New York: Aristeus Books
• Nicole Aschoff, The New Prophets of Capital (London: Verso
• Norman Dain, ‘Critics and Dissenters: Reflections on “Anti-Psychiatry”
• Norman Vincent Peale, The Power of Positive Thinking (New York:
• Oliver Harris, ed.
• Paul Myerscough, ‘Short Cuts’
• Penny, Bitch Doctrine
• Peter Fleming Authenticity and the Cultural Politics of Work:,
• Peter Kramer, Listening to Prozac: The Landmark Book About
• Peter Waldman, ‘Motivate or Alienate? Firms Hire Gurus to Change
• Philip Mirowski, Never Let a Serious Crisis Go to Waste (London:
• Philip Rieff, The Triumph of the Therapeutic: Uses of Faith After Freud
• Pressman, Outrageous Betrayal
• Pressman, Outrageous Betrayal
• Raoul Vaneigem, The Revolution of Everyday Life (Oakland
• Reich, Listen
• Reich, Passion of Youth
• Reich, The Function of the Orgasm
• Richard P. Bentall, ‘A Proposal to Classify Happiness as a Psychiatric
• Rieff, The Triumph of the Therapeutic
• Rose, ‘A New Age for Business?’
• Russell, The Conquest of Happiness
• Samuel Culbert and James M. Elden, ‘An Anatomy of Activism for
• Sebastián Serrano, ‘Taking the “Smart Drug” Modafinil Made Me Love
• See Carl Cederström, ’No Deal
• Sharaf R. Myron, Fury on Earth: A Biography of Wilhelm Reich (New
• Sheila Heti, How Should a Person Be? (London: Vintage
• Sigmund Freud, ‘Psychotherapy of Hysteria’
•  ‘The Future of an Illusion’
•  ‘On Narcissism: An Introduction’
•  ‘Fixation to Traumas – The Unconscious’
•  ‘Civilization and Its Discontents’
• Sissela Bok, Exploring Happiness: From Aristotle to Brain Science
• Smith, The Powers of Mind
• Snider, ‘est
• Steven Pressman, Outrageous Betrayal: The Dark Journey of Werner
• Susannah Butter, ‘Spiritual Capitalism? Global Fitness Brand lululemon
• Suzanne Snider, ‘est
• This story is partly inspired by the third episode of Adam Curtis’s,
• Thomas Szasz, Coercion as Cure: A Critical History of Psychiatry
• Pharmacracy: Medicine and Politics in America
• The Myth of Mental Illness: Foundations of a Theory of
• Timothy Leary, The Politics of Psychopharmacology
• Tokomitsu, Do What You Love
• Tom Wolfe, ‘The “Me” Decade and the Third Great Awakening’
• Tony Hsieh, Delivering Happiness: A Path to Profits
• Turner, Adventures in the Orgasmatron
• Walter Benjamin, One Way Street and Other Writings (New York:
• Walter Truett Anderson, The Upstart Spring: Esalen and the Human
• Watts, The Joyous Cosmology
• Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism (New York: Farrar
• ‘The Impulsive Character Part III’
• The Function of the Orgasm (New York: Pocket Books
• Listen
• Wolfe, ‘The “Me” Decade and the Third Great Awakening’.
• YouTube, ‘Leonard Cohen Talks Happiness and LSD in 1966 Animated

Een aantal zijn (nog) dubbel omdat de naamgeving niet uniform is.