Jezuïeten - religieuze en theologische cultuur
"Om de jezuïeten te begrijpen, is het uiteraard nodig te begrijpen hoe zij de theologische onderneming en hun rol daarin zagen. De jezuïeten beschreven de theologie die zij aanhingen vaak als mystiek en contrasteerden deze met de puur speculatieve theologie van sommige van hun katholieke tijdgenoten, zoals Domingo de Soto. Jezuïeten omarmden veel van de vorm en inhoud van zowel de scholastiek als het humanisme van de Renaissance. De formele en voortgezette opleiding van de eerste gezellen vond grotendeels plaats aan de faculteit letteren van de Universiteit van Parijs. Geen van hen behaalde een graad in de theologie in Parijs. Jacques Berthelémy was de conscriptor van de Sorbonne, wat betekende dat hij in feite het hoofd ervan was. Hij was aanwezig bij de Rijksdagen van Worms in 1540 en Regensburg in 1541 en leidde de commissie die het decreet over de rechtvaardiging opstelde tijdens het Concilie van Trente. Hij onderhield gedurende deze jaren nauw contact met de jezuïeten.
Theoloog had hier een speciale betekenis en impliceerde geen technische vaardigheid. Voor een man die pas laat in zijn leven aan de universiteit kwam, begreep Ignatius bekwaam wat hem werd geleerd en assimileerde hij de basisprincipes van de disciplines, maar hij miste intellectuele ruwheid. Andere collega's in Parijs assimileerden de technische aspecten van de academische theologie die zij bestudeerden grondiger. Ignatius lijkt bijzonder gunstig te zijn geweest voor de Dominicanen. Polanco bestudeerde Summa en Cajetans commentaar daarop tijdens zijn theologische studie in Padua. Canisius ontwikkelde bewondering voor Thomas tijdens zijn baccalaureaat aan de Faculteit der Letteren in Keulen. De jezuïeten en Ignatius zelf waren vooral gecharmeerd van en beveelden de Pars secunda aan, waar dit idee een leidmotief vormde.
x x x Wat is Pars Secunda x xDe term "Pars secunda" in de context van jezuïetenonderwijs en -filosofie verwijst naar het tweede deel van het curriculum op jezuïetenscholen, met name in de ratio studiorum, het onderwijsplan dat door de Sociëteit van Jezus werd ontwikkeld. De ratio studiorum was een uitgebreide gids voor jezuïetenscholen en -universiteiten, waarin de structuur en inhoud van het onderwijs van de basisschool tot en met de universiteit werden beschreven.De "Pars secunda" verwijst doorgaans naar de tweede fase van het hoger onderwijs, die zich richtte op meer gevorderde studies in filosofie en theologie. Deze fase was bedoeld om studenten voor te bereiden op een diepere intellectuele en spirituele vorming, die vaak leidde tot functies binnen de kerk of andere wetenschappelijke activiteiten.Hier zijn enkele belangrijke punten over de "Pars secunda" in het jezuïetenonderwijs:
- Filosofiestudies: De "Pars secunda" omvatte een intensieve studie van filosofie, die werd gezien als een fundamentele discipline voor het begrijpen van theologie en andere wetenschappelijke vakgebieden. Studenten bestudeerden logica, metafysica, natuurfilosofie (wetenschap) en ethiek. Theologiestudie: Na het afronden van hun filosofiestudie stapten studenten over naar theologie, wat het hoogtepunt van hun academische opleiding vormde. Dit omvatte de studie van de Heilige Schrift, de kerkelijke leer en de moraaltheologie.
- Spirituele vorming: Naast academische studies legde de "Pars secunda" ook de nadruk op spirituele vorming. Van studenten werd verwacht dat ze hun begrip van de jezuïtische spiritualiteit verdiepten, met inbegrip van praktijken zoals meditatie, contemplatie en gewetensonderzoek.
- Voorbereiding op het ambt: Voor degenen die van plan waren het priesterschap of andere vormen van ambt te betreden, bood de "Pars secunda" de nodige theologische en filosofische basis om de kerk en de samenleving effectief te dienen.
- Strikt curriculum: Het curriculum was streng en veeleisend, wat de toewijding van de jezuïeten weerspiegelde aan uitmuntend onderwijs en de vorming van veelzijdige individuen die konden bijdragen aan zowel de kerk als de wereld in het algemeen.
De "Pars secunda" was een cruciaal onderdeel van de jezuïetenopleiding en zorgde ervoor dat studenten niet alleen intellectueel voorbereid waren, maar ook spiritueel en moreel gefundeerd om hun rol in de samenleving te vervullen (Mistral).
Thomas' leer over de natuur en de vrije wil was slechts een specificatie van zijn positieve waardering voor alle geschapen werkelijkheid en menselijke instellingen, zelfs na de Zondeval van Adam. [Jerónimo] Nadals [companion van Ignatius of Loyola] begrip van de goedheid van de menselijke natuur, zoals geschapen door God, en van haar potentieel, zoals verlost door Christus, bracht hem er vaak toe zich te troosten met gedachten over menselijke waardigheid, een fundamenteel thema in deze theologie. Nadal werd mogelijk beïnvloed door de nieuwe prominentie die de Renaissance-heropleving van de klassieke retorica aan dit thema teweegbracht. Handelen in de Geest betekende alles aan God en goddelijke genade toewijzen. Handelen vanuit het hart betekende de gevoelens laten meewegen bij alles wat gedaan werd. Mystieke theologie drukte een centraal aspect uit van de werkwijze van de jezuïeten.
De eerste jezuïeten wijdden zichzelf en degenen die zich later bij hen aansloten aan bij de scholastieke theologische traditie. Het humanisme van de Renaissance pleitte voor een vervanging van de barbaarse Latijnse stijl van de Middeleeuwen door een stijl die meer in overeenstemming was met het klassieke of patristische gebruik. Veel mensen die beïnvloed waren door de humanistische beweging, hielden zich echter weinig bezig met scholastieke theologie en velen van degenen die zich er wel mee bezighielden, zagen de twee ondernemingen niet als wezenlijk antagonistisch.
De leidende jezuïeten van de eerste en volgende generaties vielen in deze laatste categorie. Op verschillende manieren en in verschillende mate hadden ze elementen van het humanistische fenomeen in zich opgenomen. In 1565 betoogde Pedro Jolo Perpinya, een vooraanstaand Portugees docent retorica aan het Romeinse College, in een memorandum gericht aan de jezuïetenleiding in Rome dat als onopgesmukte waarheid liefde ervoor opwekte, hoeveel te meer die gevoelens werden aangewakkerd wanneer de taal waarin ze werd uitgedrukt beter overeenkwam met de verhevenheid van het onderwerp.
De jezuïeten legden niet expliciet het verband tussen retorica en dit aspect van hun werkwijze. De studie van retorica weerspiegelde en bevorderde de aanpassing die centraal stond in de pastorale stijl van de jezuïeten. Ignatius was conservatief, maar niet geheel negatief over de verbeteringen van de Bijbeltekst die de humanisten naar voren brachten. Van 1523 tot aan zijn dood in 1559 publiceerde Robert Estienne een aantal uitgaven van de Bijbel die zogenaamd herzieningen van de Vulgaat waren, in de lijn die de jezuïeten leken te wensen. De jezuïeten gaven weinig commentaar op vertalingen van de Bijbel in de volkstaal. Ignatius gaf Gaspar de Loarte nog in 1556 toestemming om het boek te gebruiken. Leerlingen van sommige jezuïetenscholen verwachtten exemplaren van de brieven en evangeliën te gebruiken tijdens de mis. Erasmus pleitte voor een terugkeer, niet alleen naar de Bijbeltekst, maar ook naar de theologische stijl van de kerkvaders. Canisius maakte veelvuldig en kundig gebruik van patristische bronnen in zijn geschriften. Ignatius spoorde zijn mede-jezuïeten af en toe aan om enkele geleerden zoals Chrysostomus Bernardus en Hiëronymus te lezen vanwege hun bruikbaarheid in de prediking.
Ignatius heeft de Sociëteit nooit een universeel bindend verbod op Erasmus' werken opgelegd, maar in 1552 begon hij wel voorbehouden en beperkingen vast te leggen. De tweede en meer directe reden voor de ontwikkeling lag in de jezuïetenscholen die toen net van start gingen. Erasmus werd gebruikt in veel gymnasia, vergelijkbaar met die welke door de jezuïeten waren opgericht. Ignatius ontmoedigde jezuïeten om te lezen. Savonarola. De jezuïeten wilden het risico van een dergelijke etikettering voor hun eigen kwetsbare instellingen vermijden.
De Index van 1559 stond het gebruik van Erasmus' geschriften op scholen toe, maar met bepaalde beperkingen. Ignatius' houding en het heersende katholicisme beperkten dit tot een minimum. Jezuïeten begonnen zelf leerboeken te schrijven die de Erasmiaanse teksten konden vervangen. De Navolging van Christus en soortgelijke werken gingen vooraf aan de scholastiek en het humanisme en waren diepgaander. Jezuïeten van deze eerste generatie lazen en bevalen soms devotionele geschriften aan hun cliënten aan, zoals Ditta Saluris en Stimulum divini amoris. De Navolging was een werk dat doordrongen was van monastieke waarden en het verheerlijkte de eenzame zoetheid van het monnikenleven. De Navolging had bovendien een uitgesproken vooringenomenheid, niet alleen tegen scholastieke filosofie en theologie, maar tot op zekere hoogte ook tegen leren als zodanig.
Het gaf blijk van een vroomheid die enkele stappen verwijderd was van de tekst van het Nieuwe Testament en van de concrete daden en bediening van Jezus en zijn discipelen. Tegen de zestiende eeuw pleitten veel religieuze hervormers voor de eliminatie of drastische vermindering van populaire praktijken van vroomheid die aan het einde van de middeleeuwen wijdverspreid waren. Voor sommige hervormers waren deze praktijken en het vertrouwen erop het equivalent van bijgeloof: scapulieren, vasten, relikwieën, pelgrimstochten, rozenkransen, aflaten. De jezuïeten handelden volgens deze regel en soortgelijke regels die pleitten voor het vasten van heilige beelden en lange gebeden in de kerk. Zelfs toen zestiende-eeuwse hervormers campagne voerden tegen bijgelovige en obsessieve religieuze praktijken, legden ze een soms strenge morele discipline op. Erasmus hekelde consequent de zwakke morele kracht van zijn tijd. De grens tussen bijgeloof en een hemelse gave voor genezing was soms dun.
Het reciteren van de Litanie van de Heiligen was een gangbare praktijk in hun scholen. De jezuïeten geloofden in de verering van heiligen op zichzelf, maar begonnen het te interpreteren als een statement tegen protestanten. Jezuïeten prezen de Onze-Lieve-Vrouwegetijden ijverig aan anderen aan en baden ze zelf. Ze waren blij als hun studenten rozenkransen droegen en met hen baden.
Nadal verwoordde hun algemene gevoelen toen hij zei: "Pas op dat de devotie tot de heiligen de devotie tot God niet verzwakt." Ignatius' genezing tijdens de wake van Petrus en Paulus en zijn nadrukkelijke respect voor het pausdom droegen bij aan de vestiging van een bijzondere devotie voor deze twee apostelen. De jezuïeten geloofden in en verdedigden deze fel betwiste praktijk.
Pierre Favre was de eerste jezuïet die Duitsland binnenkwam, waar hij tot aan zijn dood in 1546 veel tijd doorbracht. Favres verblijf in Duitsland en de Lage Landen had een blijvende invloed op de Sociëteit in het Keizerrijk. Canisius werd in 1546 tot priester gewijd in Keulen, waar de jezuïeten een kleine gemeenschap hadden. Bobadilla probeerde de krachten te bundelen tegen het Augsburgse Interim, de concessies die Karel V aan de lutheranen had gedaan na het eenzijdige besluit van Paulus I om het Concilie van Trente naar Bologna te verplaatsen. In 1548 was de aanwezigheid van de jezuïeten in Duitsland dan ook schaars en buiten Keulen praktisch onbestaand. Ignatius en zijn adviseurs werden door Favre Jay en Bobadilla gealarmeerd door de wanhoop van de katholieke situatie; zij gaven er geen prioriteit aan. Bijna geen van de jezuïeten sprak of las in die tijd Duits, en zoals de tijd zou leren, leek het erop dat weinigen in staat leken de taal te leren, wat deze schijnbare desinteresse verklaart. In 1553 ontsnapte Canisius ternauwernood aan het aartsbisschopschap van Wenen en werd hij gedwongen een compromis te sluiten door als administrator van het bisdom op te treden totdat er een bisschop kon worden benoemd. In 1556 stichtte Ignatius, die inmiddels de Germanico in Rome had geopend, de Duitse provincie van de Sociëteit. Onder Canisius hielden de jezuïeten in het keizerrijk zich bezig met de consueta ministeria zoals ze dat elders ook deden, maar uiteraard met meer apologetische en polemische bedoelingen. Ze gingen de controverse aan met protestanten en probeerden hen op andere manieren te winnen, maar hun belangrijkste energie was gericht op katholieken.
Als het slechte leven van christenen de oorzaak was van de Reformatie, dan moesten goede levens de remedie zijn – en niet alleen de goede levens van geestelijken. Een passage uit Lafnez' dertigste lezing over gebed voor zijn Romeinse publiek van lekenvrouwen en -mannen in 1557 verwoordde de stelling helder. In 1554 was zelfs Ignatius er in een brief aan Canisius bijna toe gekomen hetzelfde te zeggen. Nadal herhaalde, tijdens de bespreking van de betekenis van de geloofsverdediging in de tweede versie van de Formula, hetzelfde soort argument met speciale toepassing op de jezuïeten. Ignatius was ongebruikelijk onder zijn protestantse en katholieke collega's in zijn onthouding van scheldpartijen.
Maar in 1577 noemde Canisius Luther een loops zwijn. Nadal was misschien wel de ergste boosdoener voor wie Luther zich ergerde en duivels was. Bobadilla las werken van de ketters Luther Philipp Melanchthon Pellicanus Oecolampadius en anderen toen hij midden jaren 1540 in Duitsland verbleef.
Favre citeerde Luther C. Alvin Bucer Bullinger Bullinger Chemnitz en natuurlijk de centuriatoren letterlijk. Polanco las katholieke polemisten zoals Albert Pigge en Ambrogio Catarino. Nadal geloofde dat de lutheranen elke samenwerking tussen genade en menselijke wil in het rechtvaardigingsproces ontkenden. Nadal stond op veel steviger grond in deze katholieke interpretatie van rechtvaardiging en heiliging, die bijna alles wat hij schreef doordringt. De oprichting rond deze tijd van een leerstoel voor polemische theologie aan het Collegio Romano gaf onomstotelijk aan dat de jezuïeten zich opmaakten om in de aanval te gaan. De oplossing voor de religieuze controverses die het jaar daarop in Augsburg werden gecodificeerd, leek onvermijdelijk (Bron: AI samenvatting van Hoofdstuk 7: Religious and Theological Culture, van het boek, The First Jesuits John W O'Malley).
"Als Nadal de jezuïeten zag volgen in de voetsporen van Ignatius, zag hij hen ook een veel ouder pad bewandelen. Onze roeping is vergelijkbaar met de roeping en opleiding van de apostelen: eerst leren we de Sociëteit kennen, dan volgen we, worden we onderwezen, ontvangen we onze opdracht om op missie te gaan, worden we uitgezonden, oefenen we onze missie uit en zijn we bereid te sterven voor Christus in de vervulling van die missies." (bron: idem).
Jesuïten in het werk van Ortega y Gasset
Ortega vertelt dat toen hij acht of negen jaar oud was op een jezuïetenschool zat, "open op de stranden van Malaga. Op een middag zag ik soldaten voorbijkomen die naar Afrika gingen..." Wat hij nog meer schreef over deze religieuze stroming is hieronder te vinden:
Feit was dat de zaligverklaring lange tijd vertraging opliep vanwege het geschil dat ontstond tussen de kardinalen over wie als eerste aan de officiële zaligverklaring zou deelnemen: Lady Cepeda of de mannelijke jezuïeten.
De actualiteit van de zaak blijkt uit het feit dat het prachtige nieuwe tijdschrift Scholastik er in zijn derde notitieboekje (de publicatie ervan dateert uit datzelfde jaar) een studie aan wijdt; gecomponeerd door de jezuïeten van Valkenburg.
De bisschop is geen individuele man; wie is toevallig bisschop; maar hij is de bisschop in natura; De verschillende jezuïeten die in de roman voorkomen, zijn niet meerdere; maar slechts één; dat hij ook geen individu is; maar van het type ‘jezuïet’.
Op deze manier wordt het generieke gevormd in het intellect; het "militaire" type; "Jezuïet"; "vrek"; "ambitieus"; enz.
Maar merk op dat dit soort generieke entiteiten niet bedoeld zijn om welke realiteit dan ook adequaat weer te geven; Ik bedoel: de ingrediënten waaruit het type ‘jezuïet’ bestaat, zijn niet voldoende om een effectieve jezuïet te maken.
De eerste bevat alleen de aantekeningen die veel jezuïeten gemeen hebben; maar het laat uitdrukkelijk alles achterwege wat hen onderscheidt.
Des te meer reden om achter hen aan te galopperen! Soms zijn de argumenten van de jezuïet misleidend: ze wijzen op onze bitterheid en strelen onze glimlach.
De onovertroffen gratie van het echte; ontsnappen aan dit verhaal; hij neemt hier wraak op de goede abstracte jezuïet; retorisch en onoprecht.
... De grammatica; het anorganische racket van regels; uitzonderingen; enz; Het hele verwarde artefact van de jezuïetenpedagogie verdwijnt verwaterd in een gesprek.
Onze trots was een van die nuttige en noodzakelijke kleine leugens waardoor de wereld geleidelijk naar een hogere organisatie evolueert en die deel uitmaken van wat Renán – altijd Renán! – het jezuïetenplan van de natuur noemde.
In plaats van; kijk welke dochters ons zijn geboren: de senequista-moraal; Jezuïetenmoraal; twee wellustige heiligen.
Daarnaast; De heer Maura; toen de heer Cambó in de laatste Cortes vroeg om de wending van de partijen voor altijd te doorbreken; Hij was de verdediger van de wedstrijden; typisch symptoom van de restauratie; De heer Maura heeft de jurisdictie niet verdedigd; De heer Maura gelooft in de jezuïeten.
Dit is een manier waarop u de grote spirituele kracht van Renacimiento kunt ervaren; Hij heeft er geen probleem mee de contrareformatie te aanvaarden en gaat naar jezuïetenscholen.
Zodra de dubbele betekenis van de hervorming is beschreven; Niemand zal verrast zijn door de vijand van de jezuïeten tegenover haar.
De jezuïetentraditie is precies in tegenspraak met dogmatische vereenvoudiging en rigide moraliteit.
de Silva; dat bajonetten verlengt en geweren korter maakt om te zegevieren in de oorlog; "zoals de jezuïeten de geloofsbelijdenis verlengden en de decaloog verkortten om te triomferen in de samenleving."
Zijn dit niet voldoende redenen om mij in staat te stellen de verschijning van dit boek aan het publiek aan te kondigen? Mocht er iets ontbreken; Ik moet wijzen op een ander gelukkig toeval: Ayala was keizer in de klassen van de Gijón-school: ik was ook keizer in de school die de jezuïeten in Miraflores del Palo onderhouden; naast Málaga; Weet de lezer het?...
Ik vind slechts één verschil: Ayala omringt de taferelen uit zijn kindertijd in een noordelijk landschap; wat heel goed past bij de melancholie en de pijn van het leven dat het beschrijft; terwijl het pantser van een kindertijd onderworpen aan de jezuïetenpedagogie mij bereikt onder de stralen van een schitterende middag.
De jezuïeten hebben verschillende soorten discipelen: sommige lijken op ...
Hoe beïnvloeden de jezuïeten hem? Lees Ayala's boek; en het zal gezien worden.
Welnu; De jezuïeten zullen hem ertoe brengen alle klassiekers van het menselijk denken te bespotten: Democritus; van Plato; van Descartes; van Galileo; van Spinoza; van Kant; van Darwin; enz.; Ze zullen je laten wennen aan het benoemen van een stel domme en bijgelovige regels of moraliteit: ze zullen nooit met je over kunst praten.
Zelfs dit zou redelijk zijn als de demoralisering waartoe de jezuïetenpedagogie leidt, zou worden gestopt door het idee van menselijke broederschap.
De jezuïeten hebben de kinderen van Spaanse gezinnen, die comfortabeler leven, onderwijs gegeven.
Maar ze zijn niet vertrokken: de jezuïeten; bijten in de meest energieke delen van hun ziel; Ze hebben ze nutteloos gemaakt ad majorem Dei gloriam.
Ik vind alleen een vergetelheid; naar mijn mening; van de allergrootste ernst: niet op uitputtende wijze hebben verklaard dat de radicale ondeugd van de jezuïeten; en vooral van de Spaanse jezuïeten; Het bestaat niet uit machiavellisme; noch in hebzucht; noch in trots; maar glad en vlakgeest in onwetendheid.
Hoe dan ook; de opheffing van jezuïetenscholen zou wenselijk zijn; om een puur administratieve reden: het intellectuele onvermogen van de HR.
De jezuïeten; andersom; een deel van het andere leven om met dit ene om te gaan; om te strijden in het alledaagse en bij voorkeur daar waar het alledaagse het dichtst is: de rechtbanken; de scholen; politiek.
Toynbee had de zaken veel radicaler kunnen aanpakken; als er geen absolute scheiding was tussen primitieve samenlevingen en beschavingen; herinneren; als je haar kent; een idee; geweldig vanwege zijn eenvoud; van de Franse jezuïet en antropoloog P.
Pui val d'ogni vittoria un bel soffrvre; verwijst de jonge jezuïet Pastorini in zijn beroemde sonnet naar Genua; zijn thuisland; verwoest door de Fransen in 1684.
Echter; Pater Teilhard; een Franse jezuïet; had het gelukkige idee een puur zoölogische eigenschap te ontdekken; inderdaad; onderscheidt de een van de ander: het feit; onbetwistbaar; dat terwijl alle andere dieren bepaalde delen van de wereld bewonen; In al deze gebieden woont alleen de mens.
Ruth Benedict heeft zijn leven bestudeerd; en hij laat ons weten dat in de 'Zuni'-cultuur de orde van het universum afhangt van de mate waarin de priesters hun spirituele plichten strikt vervullen; en de belangrijkste en voornaamste spirituele plicht van de ‘zuñi’-jezuïetenpriester is niet boos te worden.
In de brief van een jezuïet lezen we dat wat met de graaf-hertog werd gedaan, met de echtgenoot in de couvade van de Basken werd gedaan: de vrouw baarde; maar de man is degene die in bed stapt en toast krijgt.
Lees de brieven van de jezuïeten die overeenkomen met die jaren en je zult versteld staan van de helderheid waarmee de Spanjaarden van die tijd de nietigheid van hun adel beseften (i).
De begrafenis van María Ladvenant – ze stierf heel jong – samenviel met de dag waarop de jezuïeten werden verdreven.
Reacties