Meditaties / overpeinzingen van Marcus Aurelius
De ene vertaling is de andere niet.
Book II - II
II. "Laat het jouw ernstige en onophoudelijke zorg zijn als Romein en als mens om alles wat je doet, te doen met echte en onvervalste ernst, natuurlijke affectie, vrijheid en rechtvaardigheid: en wat betreft alle andere zorgen en verbeeldingen, hoe je je geest ervan kan ontlasten. Dit zal je doen; als je elke actie als je laatste actie onderneemt, vrij van alle ijdelheid, alle passionele en wilse afwijkingen van de rede, en van alle hypocrisie, zelfliefde en afkeer van die dingen, die door het lot of de bepaling van God aan je zijn overkomen. Je ziet dat die dingen, die voor een mens nodig en noodzakelijk zijn om een voorspoedig leven te leiden en een goddelijk leven te leiden, niet veel zijn, want de goden zullen van geen mens meer eisen, dan deze dingen te bewaren en te waarnemen."
Ergens vond ik de negentig (90) beste uitspraken van MA. Hier de eerste tien daarvan:
- De beste wraak is om iemand anders te zijn dan degene die de schade heeft veroorzaakt. Wij moeten altijd trouw blijven aan onze manier van zijn, want daarmee kunnen wij alles bereiken wat wij ons ten doel stellen.
- Doe alles in het leven alsof het het laatste is wat je doet. Wij moeten ons leven ten volle leven en al onze energie steken in alles wat we doen.
- Wanneer je 's ochtends opstaat, denk dan aan het voorrecht om te leven: ademen, denken, genieten, liefhebben. Wij zijn zo gelukkig dat we van het leven genieten, we moeten weten hoe we er dankbaar voor kunnen zijn.
- Er is maar weinig nodig om een gelukkig leven te leiden; Het zit allemaal in jou, in jouw manier van denken. Wij kunnen gelukkig of ongelukkig zijn. Het hangt alleen van onszelf en onze eigen houding af.
- Alles wat we horen is een mening, geen feit. Wij zien alleen een perspectief, niet de waarheid. De absolute waarheid is heel moeilijk te vinden. Er kunnen altijd nuances zijn waar we niets van weten.
- Kalm maar vastberaden, vrolijk maar consistent, hij is de man die in alles zijn verstand volgt. Ons verstand kan een grote bondgenoot of een grote vijand zijn. We moeten weten hoe we het op de juiste manier kunnen gebruiken.
- Wat niet goed is voor de bijenkorf, kan niet goed zijn voor de bijen.* - Als iets niet goed is voor de maatschappij, is het ook niet goed voor ons.
- Verspil geen tijd meer met discussiëren over hoe een goede man eruit zou moeten zien. Wees één. Met onze eigen acties kunnen we een begin maken met het veranderen van de maatschappij waarin we leven.
- Verlies is niets anders dan verandering, en verandering is de vreugde van de natuur. De natuur verandert en evolueert voortdurend, ze staat voor niets of niemand stil.
- Hoeveel tijd bespaar je als je niet om hoeft te kijken wat je buurman zegt, doet of denkt? Wij zouden ons eigenlijk geen zorgen moeten maken over de gedachten van onze buren, maar alleen over onze eigen gedachten (https://psicologiaymente.com/reflexiones/frases-marco-aurelio).
Dan welke - vroeg ik aan AI* - zijn de meest eenvoudige uitspraken van Marcus Aurelius in zijn meditaties in het oorspronkelijke Latijn.
[hier vind je sommige van de meeste bekende frases van MA in het Latijn die zijn stoïcijnse filosofie reflecteren]
- **"Cogito, ergo sum."** (Pienso, luego existo.) IS dit van Marcus Aurelius??
- **"Omnia mea mecum porto."** (Todo lo que tengo, lo llevo conmigo.)
- **"Vitae summa brevis spem nos vetat incohare longam."** (La brevedad de la vida nos prohÃbe esperar una larga esperanza.)
- **"Quod est, est."** (Lo que es, es.)
- **"Ducunt volentem fata, nolentem trahunt."** (El destino guÃa a los que están dispuestos, y arrastra a los que no lo están.)
- **"Aequanimitas."** (Imparcialidad o serenidad.)
- **"Suum cuique tribuere."** (Dar a cada uno lo que le corresponde.)
- **"Non est ad astra mollis e terris via."** (No hay un camino fácil de la tierra a las estrellas.)
- **"In omnibus requiem quaesivi, et nusquam inveni nisi in angulo cum libro."** (En todas partes busqué descanso, y en ninguna parte lo encontré, excepto en un rincón con un libro.)
- **"Fata obstant."** (El destino se interpone.)
- **"Tempus fugit."** (El tiempo vuela.)
- **"Memento mori."** (Recuerda que eres mortal.)
- **"Adversus solem ne loquitor."** (No hables contra el sol.)
- **"Nihil est ab omni parte beatum."** (Nada es completamente feliz desde todos los ángulos.)
- **"Sic itur ad astra."** (Asà se va a las estrellas.) - * - GPT-4o
Bloemlezing. 
Wat betreft de dingen die u onder de gewone kansen van de wereld overkomen als uw specifieke lot en deel, kunt u met elk daarvan ontevreden zijn als u ons gewone dilemma voor de geest roept, hetzij een voorzienigheid, hetzij Democritus, zijn atomen en daarmee wat we ook hebben meegebracht om te bewijzen dat de hele wereld als het ware één stad is. ... Maar de zorg voor je eer en reputatie zal je misschien afleiden Hoe kan dat zijn als je terugkijkt en nadenkt over hoe snel alle dingen die zijn vergeten en wat een enorme chaos van de eeuwigheid vóór alle dingen was en zal volgen, en de ijdelheid van lof en de wisselvalligheid en veranderlijkheid van menselijke oordelen en meningen en de bekrompenheid van de plaats waar zij begrensd en afgebakend is. Want de hele aarde is slechts één punt en hiervan is dit bewoonde deel ervan maar een heel klein deel en van dit deel hoeveel in aantal en wat voor soort mensen zijn het die jou zullen prijzen. Wat blijft er dan over dan dat je dit soort van jezelf terugtrekken in dit kleine deel van jezelf vaak in de praktijk brengt en vooral jezelf voor afleiding houdt en niets heftigs van plan bent? maar wees vrij en beschouw alle dingen als een man wiens eigenlijke doel deugd is, als een man wiens ware aard het is om vriendelijk en sociaal te zijn, als een burger als een sterfelijk wezen.
Als je dan van jezelf afscheidt, dat is van je geest, wat andere mensen ook doen of zeggen, of wat je tot nu toe hebt gedaan of gezegd, en alle lastige gedachten over de toekomst en wat dan ook dat tot je lichaam of leven behoort, valt buiten de jurisdictie van je eigen wil en wat je ook overkomt in de normale gang van menselijke kansen en ongelukken, zodat je geest zichzelf los en vrij houdt van alle uiterlijke toevallige verwikkelingen, altijd bereid om te vertrekken, op zichzelf zal leven en met zichzelf bezig zal zijn.
Waarom zou dat dan eerder een ongeluk zijn dan dit een geluk. Maar hoe kunt u, o mens, dat ongeluk noemen dat geen ongeluk is voor de natuur van de mens? Kunt u denken dat een ongeluk voor de natuur van de mens dat niet in strijd is met het doel en de wil van zijn natuur? Wat u dan geleerd hebt, is de wil van de menselijke natuur. Zal datgene wat u is overkomen u ervan weerhouden rechtvaardig of grootmoedig of gematigd of wijs of omzichtig of waarachtig of bescheiden of vrij te zijn? Al het andere van al die dingen in het huidige genieten en bezit waarvan de aard van de mens, zoals het dan genieten van alles wat haar eigen is, volledig wordt bevredigd. Nu, om bij elke gelegenheid van verdriet af te ronden, onthoud dat u voortaan gebruik moet maken van dit dogma dat wat u ook is overkomen, op zichzelf niet zoiets als een ongeluk is, maar dat het genereus dragen ervan zeker een groot geluk is.
En bedenk dat de filosofie niets anders van je verlangt dan wat je natuur verlangt en zou je zelf alles verlangen wat niet in overeenstemming is met de natuur, waarvoor je zegt dat wat in overeenstemming is met de natuur of daartegen op zichzelf vriendelijker en aangenamer is. Is het niet vooral vanwege dat respect dat het plezier zelf voor zoveel mensen het meest gekwetst en omvergeworpen wordt, omdat het over het algemeen als het meest vriendelijk en natuurlijk geacht wordt. De voorzichtigheid zelf is wat vriendelijker en beminnelijker dan wanneer u werkelijk met uzelf zult overwegen wat het betekent om met behulp van alle juiste doelstellingen van uw rationele intellectuele vermogen op dit moment door te gaan zonder enige val of struikelblok. Wat de dingen van de wereld betreft, hun ware aard is op een manier zo verwikkeld in onduidelijkheid dat ze voor veel filosofen en voor degenen die geen gemene filosofen waren, volkomen onbegrijpelijk leken.
Maar als u niets waardigs zult vinden om de voorkeur te krijgen boven de geest die in u is, als er niets beters is dan uw eigen lusten en verlangens aan u te onderwerpen en niet toe te geven aan fantasieën of verbeeldingen voordat u er naar behoren over hebt nagedacht, dan is er niets beters dan u terug te trekken om de woorden van Socrates te gebruiken, van alle sensualiteit enonderwerp uzelf aan de goden en zorg voor alle mensen in het algemeen. Als u merkt dat alle andere dingen in vergelijking hiermee slechts verachtelijk en van weinig betekenis zijn, geef dan niet toe aan iets anders dat, als u er ooit al door getroffen en ertoe geneigd bent, niet meer in uw macht zal zijn zonder alle afleiding zoals u dat zou moeten verkiezen en nastreven naar dat goede dat uw eigen en juiste goed is.
Als u daarom, wanneer de tijd van uw vertrek aanbreekt, alle dingen gemakkelijk zult verlaten en alleen uw geest en dat goddelijke deel van uzelf zult respecteren en dit de enige angst zal zijn dat u op een of andere tijd zult ophouden te leven, maar u zult nooit beginnen te leven volgens de natuur, dan zult u een man zijn die inderdaad de wereld waardig is van waaruit u bent begonnen, dan zult u ophouden een vreemdeling in uw land te zijn en u te verbazen over de dingen die dagelijks gebeuren als dingen die vreemd en onverwacht zijn en die er graag van afhankelijk zijn. van diverse dingen die niet in uw macht liggen.
De som van alles wat u overkomt, waarvan God de reden is om het tevreden te aanvaarden wat u ook doet, waarvan u zelf de oorzaak bent om het rechtvaardig te doen, wat zal zijn als u zowel in uw besluit als in uw handelen geen verder doel hebt dan goed te doen aan anderen als datgene waaraan u door uw natuurlijke constitutie als mens gebonden bent.
En was het dan dat je geboren werd, zodat je van plezier zou kunnen genieten? Was het niet juist dat je altijd druk en in actie zou kunnen zijn? Zie je niet hoe alle dingen in de wereld, afgezien van hoe elke boom en plant, hoe mussen en mieren, spinnen en bijen, hoe ze allemaal in hun soort als het ware de intentie hebben om als het ware ordelijk te presteren voor het behoud van dit geordende universum, van nature dun worden en behoren? En wil je niet doen wat een mens moet doen? uw natuur heeft dit nodig. Maar u moet wat rust hebben.
Hoe hebt u zich tot nu toe gedragen richting de Goden, naar uw ouders, naar uw broers, naar uw vrouw, naar uw kinderen, naar uw meesters, uw pleegvaders, uw vrienden, uw huispersoneel, uw dienaren. Is het zo met u dat u tot nu toe geen van hen door woord of daad onrecht heeft aangedaan?
Anderen, zovelen die plezier beleven aan hun vak en beroep, kunnen zich zelfs verlustigen in hun werk en hun lichaam en hun voedsel ervoor verwaarlozen, en u eert uw natuur minder dan een gewone monteur zijn vak of een goede danser zijn kunst dan een hebzuchtige man zijn zilveren en ijdele mannenapplaus. Dezen voor wat zij ook genegenheid aanvaarden, kunnen er tevreden mee zijn hun voedsel en slaap te willen hebben om iedereen die hij beïnvloedt te bevorderen en acties die het algemeen welzijn van de menselijke samenleving dienen, lijken u gemener of minder respect en intentie waard.
Als u in dit sterfelijk leven iets beters zult vinden dan rechtvaardigheid dan waarheid, matigheid, standvastigheid en in het algemeen beter dan een geest die tevreden is met zowel de dingen die zij volgens het goede en de rede doet als met de dingen die u zonder haar wil en kennis door de voorzienigheid overkomen, als ik zeg dat u iets beters dan dit kunt ontdekken, wend u er dan met uw hele hart op toe en geniet met heel uw hart van dat wat het beste is, waar u het ook vindt.
Want zonder enige twijfel heeft u zelf veel schuld als u van iemand die zo van aard was, verwachtte dat hij trouw aan u zou zijn, of als u iemand een goede beurt had gegeven, u uw gedachten daar niet had gebonden als iemand die zijn doel had bereikt, noch dacht u niet dat u door de daad zelf een volledige beloning had ontvangen voor het goede dat u had gedaan.
Het is de hoogste tijd dat u de ware aard begrijpt van zowel de wereld waarvan u deel uitmaakt als van die Heer en Bestuurder van de wereld waaruit u zelf als kanaal uit de bron bent gestroomd en dat er slechts een bepaalde tijdslimiet voor u is vastgesteld, waarvan u geen gebruik zult maken om de vele kwalen van uw ziel te kalmeren en te verzachten.
Is iemand zo dwaas dat hij bang is voor verandering waaraan alle dingen die eens niet bestonden hun bestaan te danken hebben? En wat is er aangenamer en vertrouwder voor de aard van het universum? Hoe zou u zelf uw gewone hete baden kunnen gebruiken als het hout dat ze verwarmt niet eerst veranderd zou zijn? Hoe zou u enige voeding kunnen krijgen van de dingen die u gegeten hebt als ze niet veranderd zouden worden? iets van dezelfde aard en zo nodig voor de aard van het universum.
Concentreer u vervolgens ten tweede op de zaak zelf, onderzoek het en bedenk uzelf dat u niettemin verplicht bent een goed mens te zijn en wat het is dat uw natuur van u verlangt aangezien u een mens bent. Laat u niet afleiden van waar u over gaat en spreek datgene wat u het meest juist lijkt, spreek het alleen vriendelijk, bescheiden en zonder hypocrisie.
Wat denkt u dan van die man die zichzelf het lawaai en het applaus voorstelt van mensen die zowel waar ze zijn als wat ze zelf zijn totaal onwetend zijn? Verlangt u ernaar geprezen te worden door die man die zichzelf driemaal in één uur vervloekt?
Want omdat deze door de natuur voor een dergelijk gebruik zijn aangesteld, kunnen ze niet méér uitdagen dan dat ze kunnen werken in overeenstemming met hun natuurlijke constitutie, zodat de mens, geboren om goed te doen aan anderen wanneer hij iemand echt goed doet door hen uit dwaling te helpen of hoewel maar in het midden, zoals op het gebied van rijkdom, levensvoorkeur en dergelijke, helpt hun verlangens te bevorderen, hij doet dat waarvoor hij gemaakt is en kan daarom niet meer eisen.
Als iemand u deze vraag zou stellen hoe dit woord Antoninus is geschreven, zou u er dan niet meteen uw bedoeling op vestigen en elke letter ervan in de juiste volgorde uitspreken. En als iemand u begint tegen te spreken en daarover met u in discussie gaat, zult u dan opnieuw ruzie met hem maken of liever zachtmoedig doorgaan zoals u bent begonnen totdat u elke letter hebt geteld. Bedenk dan ook dat elke plicht die aan een mens toebehoort, als het ware bestaat uit een aantal bepaalde letters of cijfers, die zonder enig lawaai of Terwijl u uzelf in bedwang houdt, moet u op ordelijke wijze doorgaan met het door u beoogde doel, en geen ruzie maken met hem die ruzie zou willen maken en ruzie met u zou krijgen.
Want wat voor pijn kan het u doen wat iemand anders doet, zolang u maar doet wat gepast en passend is voor uw eigen natuur. Zou u niet een man zijn die volledig is aangesteld om te zijn wat en zoals het algemeen welzijn zal vereisen, en datgene accepteert wat nu gepast is voor de aard van het universum?
Wanneer u tevreden zult zijn met uw huidige staat en alle aanwezige dingen zullen bijdragen aan uw inhoud, wanneer u uzelf ervan zult overtuigen dat u alle dingen allemaal voor uw bestwil en alles hebt, door de voorzienigheid van de Goden en de toekomstige dingen, zult u er ook zo zeker van zijn dat alles het goed zal doen als het zorgen voor het onderhoud en behoud in een soort van zijn volmaakte welzijn en geluk. Door hen kan hij weer anderen verwekken zoals zij.
Welke dingen dan ook niet binnen de juiste macht en jurisdictie van uw eigen wil liggen, om te omzeilen of te vermijden als u uzelf een van deze dingen als goed of kwaad voorstelt, het moet zo zijn dat naarmate u óf in datgene valt wat u slecht vindt, óf mist in wat u goed vindt, zo zult u bereid zijn om zowel over de Goden te klagen als om die mensen te haten die dat inderdaad zullen zijn of door u zullen worden verdacht als de oorzaak van het missen van het ene of het vallen in het andere.
Zie daarom in de hele reeks en samenhang van uw gedachten dat u ervoor moet zorgen dat u alles wat nutteloos en onbeschaamd is, maar vooral wat nieuwsgierig en kwaadaardig is, vermijdt, en dat u uzelf moet gebruiken om alleen aan die dingen te denken waarvan, als een man u plotseling zou vragen wat het is dat u nu denkt, u dit en dat vrij en stoutmoedig kunt beantwoorden, zodat het op dit moment door uw gedachten kan lijken dat u in alles oprecht en vredelievend bent, zoals het past bij iemand die voor de samenleving is gemaakt en geen genoegens respecteert en geen ruimte geeft voor wat dan ook. wellustige verbeeldingskracht die helemaal vrij is van alle controverse, afgunst en achterdocht en van al het andere waar je voor zou schamen als je zou bekennen dat je gedachten erop gericht waren.
Bent u dan niet zo'n dwaas die vanwege deze dingen ofwel opgeblazen is van trots of afgeleid door zorgen, of in uw hart zulke kreunen kunt uiten als voor iets dat u heel lang zou verontrusten? Denk eens aan het hele universum waarvan u slechts een heel klein deel bent en het hele tijdperk van de wereld samen waarvan u slechts een kort en zeer kortstondig deel is toegewezen en al het lot en de lotsbestemmingen samen, waarvan hoeveel is het dat naar uw kant komt en deelt. Weer een ander deel overtreding tegen mij.
Van Apollonius ware vrijheid en onveranderlijke standvastigheid en om helemaal niets te beschouwen, hoewel nooit zo weinig, maar juist enmet rede en altijd, of hij nu in de hevigste pijnen verkeert of na het verlies van een kind of bij een langdurige ziekte, nog steeds dezelfde man te zijn die voor mij ook een aanwezig en zichtbaar voorbeeld was dat het mogelijk was voor dezelfde man om zowel heftig als nalatig te zijn, een man die niet onderhevig was aan ergernis en belediging door het onvermogen van zijn geleerden en toehoorders in zijn lezingen en uiteenzettingen, en een waar voorbeeld van een man die van al zijn goede gaven en vermogens het minst in zichzelf achtte dat zijn uitstekende vaardigheid en het vermogen om anderen de gemeenschappelijke stellingen en stelregels van de stoïcijnse filosofie te onderwijzen en te overtuigen.
Hoeveel dingen laat je, wanneer je als louter natuuronderzoeker nauwelijks hebt nagedacht over hun aard, voorbij zonder enig verder nut, terwijl je in alle dingen actie en contemplatie zo zou moeten combineren dat je tegelijkertijd alle huidige gelegenheden zou kunnen bijwonen om alles naar behoren en zorgvuldig uit te voeren en toch ook het contemplatieve deel zo zou willen bedoelen dat geen enkel deel van die verrukking en plezier die de contemplatieve kennis van alles volgens zijn ware aard uit zichzelf oplevert, verloren zou kunnen gaan.
Er zijn vier verschillende neigingen of neigingen van de geest en het begrip waarvan u zich bewust moet zijn en die u zorgvuldig moet observeren en wanneer u ze ontdekt, moet u ze corrigeren door tegen uzelf te zeggen over elk van hen. Deze verbeelding is niet nodig, dit is onbarmhartig, dit zult u spreken als de slaaf of het instrument van iemand anders dan waar niets zinlozer en absurder kan zijn. Voor de vierde zult u uzelf scherp controleren en verwijten dat u toestaat dat dat meer goddelijke deel in u onderworpen wordt en onaangenaam voor dat onedelere deel van uw lichaam en de grove lusten en begeerten daarvan.
Wanneer u het goed hebt gedaan en een ander voordeel heeft van uw daad, moet u als een zeer dwaas op zoek gaan naar een derde ding behalve dat het voor anderen ook kan lijken dat u het goed hebt gedaan of dat u na verloop van tijd de ene goede beurt voor de andere kunt ontvangen. Niemand wordt moe van datgene wat hem ten goede komt.
Wat zou u willen genieten van de werkingen van een gevoelige ziel of van het eetlustvermogen, of zou u groeien en dan weer afnemen? Zou u lang in staat zijn om met uzelf te praten, te denken en te redeneren. Welke van deze dingen lijken u allemaal een waardig voorwerp van uw verlangen. Als u van al deze dingen op zichzelf maar weinig waard vindt, ga dan door naar de laatste, die in alle dingen het volgen van God en de rede is.
En over het algemeen ligt het niet in uw macht om hem die een dwaling heeft beter te instrueren. Want wie zondigt, wijkt daarbij af van zijn voorgenomen doel en wordt zeker misleid. En nogmaals, wat bent u des te erger vanwege zijn zonde? Want u zult niet ontdekken dat iemand van hen tegen wie u verbolgen bent, ook maar iets heeft gedaan waardoor uw geest, het enige ware onderwerp van uw pijn en kwaad, erger kan worden gemaakt dan het was.
Voor eigen gebruik
Reacties