Castellio tegen Calvijn (Stefan Zweig)

 

Bloemlezing (boek)

Geweldige woorden die een tragisch bewijs zijn van de mate waarin fanatisme een man kan verblinden voor een verder helder begrip, omdat hier op angstaanjagend directe wijze is gezegd dat voor Calvijn alleen hij die elk gevoel van menselijkheid vernietigt door hummain ten gunste van de leer te beschouwen, vroom is;

Nadat het licht weer was verschenen, nadat de Reformatie de eis voor gewetensvrijheid in de wereld had gebracht, moest de wereld werkelijk terugkeren naar duisternis. Het is waar dat, zoals Calvijn bedoelt, alle christenen die anders denken, met de galg en het zwaard moeten worden uitgeroeid. Nu, op het moment van het grootste gevaar en voordat na Champel duizend andere vreugdevuren worden aangestoken, is het niet nodig duidelijk te verkondigen dat mensen die anders denken niet vervolgd kunnen worden alsof ze ongedierte zijn en hen wreed kunnen martelen alsof ze dieven en moordenaars zijn. Luid en duidelijk moeten we nu op het laatste moment aan de wereld laten zien dat alle intolerantie op een antichristelijke manier handelt en dat wanneer zij terreur gebruikt, zij op een onmenselijke manier handelt.

Zelfs de weinige vrienden die hem bewonderen, zelfs zij, durven hem alleen maar in het geheim en in het oor aan te moedigen, omdat het uiterst gevaarlijk en gevaarlijk voor het eigen leven is om publiekelijk de kant te kiezen van een man die onverstoorbaar, terwijl in alle landen ketters worden vervolgd en gemarteld door het delirium van die tijd alsof ze vee waren, zijn stem verheft ten gunste van degenen die van hun rechten zijn beroofd, degenen die onderworpen zijn en die, afgezien van het specifieke geval, alle soevereinen van de wereld ontkent. de aarde en voor eens en voor altijd het recht om ieder mens te vervolgen vanwege zijn ideologie. 

Nu stelt Castellio de beslissende vraag. Welke fout heeft Michael Servetus uiteindelijk begaan? Hoe kon Calvijn, die nog niet met enig staatsambt was bekleed, maar slechts met een geestelijk ambt, die zuiver theologische vraag aan de magistraat overdragen. Had de magistraat van Genève het recht Servetus te veroordelen vanwege deze vermeende misdaad? En ten slotte, met welk gezag en onder welke wet werd de doodstraf aan die buitenlandse theoloog opgelegd. Om de eerste vraag te beantwoorden, bestudeert Castellio de notulen van Calvijns verklaringen om allereerst vast te stellen van welke misdaad hij hem beschuldigt. Michaël Servetus

Misschien was Servet de enige die binnen de Reformatie een soortgelijke interpretatie van het Evangelie uitvoerde. En wie durft te beweren dat hij hiermee de ware betekenis van de nieuwe leer heeft aangevallen. Misschien was deze individuele interpretatie niet een van de belangrijkste uitgangspunten van de Reformatie. En wat hebben de leiders van de Evangelische Kerk nog meer gedaan bij het opleggen van deze nieuwe interpretatie van de boodschap van God en van de Schrift? Was Calvijn niet, samen met zijn vriend Farel, de meest gedurfde en vastberaden als het ging om het hervormen en reconstrueren van de Kerk? En hij zegt dat hij zich niet alleen heeft overgegeven aan een ware overdaad aan innovaties, maar dat hij ze iedereen op zo'n manier heeft opgelegd dat de simpele daad van hem tegenspreken zeer gevaarlijk is?

 Iedereen die het woord van God interpreteert, kan fouten maken en fouten maken en daarom zou onze eerste plicht die van wederzijdse tolerantie zijn. Als alle kwesties zo duidelijk en duidelijk waren als dat er maar één God is, zouden alle christenen gemakkelijk één enkele mening over al deze kwesties kunnen hebben, net zoals alle naties het erover eens zijn te erkennen dat er maar één God is, maar aangezien alles duister en verwarrend is, zouden christenen elkaar niet moeten beoordelen.

Wanneer Castellio, tegenover alle theologen ter wereld, de door Calvijn vermoorde Servetus als een onschuldig slachtoffer beschrijft wanneer hij alle argumenten van Calvijn met deze onsterfelijke woorden verwerpt. Het doden van een man is niet het verdedigen van een doctrine, maar het doden van een man, terwijl hij in zijn manifest ter verdediging van de tolerantie veel vóór Locke Hume Voltaire en veel briljanter dan hen voor eens en voor altijd het recht op gewetensvrijheid verkondigt, deze man zijn leven belooft in ruil voor zijn overtuigingen

Op deze vraag stelt Castellio nog een beslissende vraag: wat is eigenlijk een ketter? Wie kan als zodanig worden omschreven zonder oneerlijk te zijn? Nou ja, en dus argumenteert Castellio met onbevreesde vasthoudendheid. Ik geloof niet dat al degenen die ketters worden genoemd dat zijn. Deze naam is tegenwoordig zo schandalig, zo beangstigend, zo minachtend en angstaanjagend dat wanneer iemand zich wil ontdoen van een persoonlijke vijand, er een heel gemakkelijke manier is om hem van ketterij te verdenken.

 Met gedenkwaardige beknoptheid zegt hij: Ketters kunnen niet worden onderdrukt of ingeperkt door geweld van buitenaf, maar kunnen alleen worden bestreden met het woord van God.want ketterij is een geestelijke zaak die door geen enkel vuur of water van deze wereld kan worden weggespoeld

Wanneer Calvijn in zijn schrijven probeert te vertrouwen op de wet van Mozes die valse gelovigen met vuur en zwaard wil uitroeien, reageert Castellio verontwaardigd en scherp. Maar hoe wil Calvijn in Godsnaam de wet toepassen die hij hier beweert? Hij zou dan niet de woningen, de gebouwen, het vee en de bezittingen van alle steden hoeven te vernietigen en als hij op een dag voldoende militaire macht zou hebben, zou hij Frankrijk en de rest van de naties die hij als ketters beschouwt, aanvallen en de steden verwoesten, mannen, vrouwen en kinderen liquideren en zelfs de kinderen in de baarmoeder doden. Wanneer Calvino, om zichzelf te rechtvaardigen, betoogt dat als iemand niet de moed heeft om een ​​verrot orgaan te amputeren, dit betekent dat hij de hele christelijke leer bederft. Castellio reageert. De scheiding van de ongelovige uit de schoot van de Kerk is een zaak van de geestelijkheid en betekent alleen dat ketters moeten worden geëxcommuniceerd en uit de gemeenschap moeten worden gezet, maar niet dat hun leven moet worden genomen.

Maar voor de tweede keer blijkt Calvijns heerszuchtige hoop dat zijn grote vijanden hem zouden bevrijden van zijn persoonlijke vijand overhaast te zijn omdat óf Servetus, die als arts jarenlang zeer geliefd was in de streek, goede hulp kreeg óf, wat nog waarschijnlijker is, de kerkelijke autoriteiten zich met een zekere nalatigheid overgaven juist vanwege het feit dat Calvijn die man op zo’n ongekende wijze naar de marteling moest brengen.

Voor welke openhartige ziel kan het nog steeds de eer waardig lijken dat Calvijn, die als enige dit proces heeft afgedwongen en die zelfs de volgzame Raad heeft aangezet om het doodvonnis tegen Servetus, juist hij, uit te vaardigen, plotseling in Genève een privépersoon is geworden zonder invloed en zonder voldoende macht om een ​​menselijker executie op te leggen. Het is letterlijk waar dat Calvijn de mogelijkheid overwoog om de dood van Servetus te verzachten, maar alleen en dit is waar de dialectische manoeuvre van zijn verklaring ligt in het geval dat Servetus deze verzachting zal kopen met een opoffering van intellect, en er op het laatste moment afstand van zal doen.

 Maar er werd niets gedaan. Het is dan ook een wonder dat elke keer dat ze deze man uit zijn grot vol water gaan halen, hij in ware woede uitbarst als hij, met kettingen aan zijn voeten en vernederd in zijn stinkende lompen, voor zich, aan de tafel van de rechtbank, koud en onverschillig met zijn zwarte en goed geborstelde talaarjurk, voorbereid en geestelijk uitgerust, de man ziet met wie hij een geest-tot-geest dialoog van wijze man tot wijze man wilde onderhouden en die hem niettemin slechter behandelt dan een moordenaar. Het is niet onvermijdelijk dat hij, gekweld en geplaagd door de meest vulgaire en kwaadaardige vragen en insinuaties die in het meest intieme deel van zijn seksuele leven graven, zijn verstand en voorzichtigheid verliest en op zijn beurt de Farizeeër aanvalt met de meest verschrikkelijke beledigingen. Koortsig door zoveel slapeloze nachten flapt de man aan wie hij deze onmenselijke behandeling te danken heeft de volgende woorden recht in zijn gezicht eruit. Je ontkent dat je een moordenaar bent. Ik zal het bewijzen door jouw daden.

Pas nadat ze een eed heeft afgelegd om de catechismus en de vereiste discipline in overeenstemming met haar wil te zullen naleven, zodra de Concilies vernederende brieven aan de stad Straatsburg hebben gestuurd, waarin ze de burgers daar broederlijk hebben gesmeekt afstand te doen van deze onmisbare man, zodra Genève zich niet alleen voor hem maar voor de hele wereld heeft verlaagd, geeft Calvijn toe en verklaart hij zich eindelijk bereid zijn oude positie met hernieuwde volmachten te aanvaarden.

Dan benadert Farel Servetus weer die met zachte stem kreunt, O God mijn God en deze verschrikkelijke woorden naar hem schreeuwt. Meer heb je niet te zeggen. Deze man hoopt in zijn fanatisme nog steeds dat hij bij het zien van de plaats waar Servetus geëxecuteerd zal worden de enige waarheid zal herkennen, de calvinist.

Vandaar ook die inscriptie op de herdenkingsgrafsteen die eeuwen later de vrije stad Genève wijdde aan de vrijdenker Servetus en die Calvijn tevergeefs van zijn verantwoordelijkheid probeert te ontslaan door Servetus als slachtoffer van zijn tijd te omschrijven, aangezien het niet de koppigheid en het delirium van het moment was dat Montaigne in diezelfde tijd leefde en ook Castellio die Servetus naar de brandstapel leidde, maar alleen en uitsluitend Calvijns persoonlijke despotisme.

Maar helaas voor al die theologen die elkaar confronteren, neemt Servet niet alleen het plezier van het argumenteren over, maar ook zijn slechtste eigenschap, het fanatisme als het gaat om gelijk hebben, omdat de twintigjarige de leiders van de Reformatie meteen wil laten weten dat zij de Kerk onvoldoende hebben hervormd en dat alleen Michael Servetus de waarheid kent.

En terwijl Calvijn keer op keer volhoudt dat hij gedwongen werd Servetus te verbranden om de leer te verdedigen en het woord van God te beschermen, terwijl hij keer op keer probeertal het gewelddadige om zijn brutale daad te excuseren via andere bovenpersoonlijke belangen van een hogere autoriteit Castellio, als een verlichtende straal in het midden van de donkere nacht van die eeuw, spreekt hem aan met deze onsterfelijke woorden. Een man doden is niet het verdedigen van een doctrine, maar het doden van een man

Tot nu toe is het nooit mogelijk geweest om op dictatoriale wijze één enkele religie, één enkele filosofie, één enkele manier om de wereld te zien op de hele aarde op te leggen, omdat de geest altijd zal weten hoe hij elke dienstbaarheid moet weerstaan, hij zal altijd weigeren te denken op een manier die wordt voorgeschreven, zich te laten veranderen in iets leegs en smakeloos, zich te laten beperken en te verenigen.

Ach, uw heilige leer, wat zal Christus het verafschuwen op de Dag van het Laatste Oordeel. Hij zal rekenschap vragen voor het gedrag, niet voor de leer en als ze tegen hem zeggen: Heer, we waren bij u, we hebben gepredikt naar uw voorbeeld, hij zal ze antwoorden. Uit mijn zicht criminelen. Wee jullie blinden. Wee jullie koppig. Wee jullie bloeddorstige en onverbeterlijke fraudeurs. Wanneer zullen jullie eindelijk de waarheid inzien? jij DE TRIUMMF VAN DE KRACHT Zelden is er zo’n beslissende polemiek geschreven tegen een spirituele despoot en waarschijnlijk nog nooit eentje met zo’n intense hartstocht als Castellio’s Contra libellum Calvini

Het is niet verrassend dat hijzelf het grootste gevaar voor zijn eigen leer was, want terwijl de andere hervormers geloven dat ze God trouw dienen als ze dankbaar alle gaven van het leven uit zijn handen ontvangen, terwijl ze zich als normale en gezonde mensen verheugen over hun gezondheid en vreugde, terwijl zelfs Zvingli in zijn eerste opdracht als pastoor een buitenechtelijke zoon achterlaat en Luther bij één gelegenheid lachend driemaal herhaalt wat de vrouw niet wil dat het dienstmeisje doet terwijl ze allemaal drinken en zich tegoed doen aan eten en lachen. Bij Calvijn is alle sensualiteit volledig verdrongen of is daar slechts een vage schaduw van.

Terwijl het volk van Genève streng verboden is voor alle theatervoorstellingen die in het seminarie van Genève als een zonde worden beschouwd, repeteren Calvijns discipelen een vrome komedie waarin Castellio als eerste dienaar van Satan verschijnt onder de voor de hand liggende naam parvo Castello en in wiens mond ze deze verzen leggen Quant à moy un chacun je sers Pour argent en prose ou en vers Aussi ne vis je daultre koos Zelfs deze laatste laster die deze man die in apostolische armoede leeft, verkoopt zijn pen voor geld en die slechts als betaalde agitator voor een pauselijke paus strijdt voor de leer van de tolerantie, wordt schaamteloos gepropageerd met toestemming van Calvijn en ongetwijfeld op instigatie van deze leider van het christendom, deze prediker van het woord van God

En dit tot het punt dat hun leven in gevaar wordt gebracht en wordt opgeofferd, want om tolerantie op termijn een onschuldig idee te laten worden, eist De Beze tiranniek in zijn smaad dat elke vriend van de tolerantie, iedereen die het Belianisme verdedigt als een vijand van de christelijke religie, van nu af aan als een ketter moet worden behandeld, dat wil zeggen dat hij moet worden verbrand.

Ik vraag u, meneer Calvino, als u met iemand een rechtszaak zou beginnen vanwege een erfenis en uw tegenstander erin slaagt de rechter zover te krijgen dat hij hem alleen maar laat spreken, terwijl hij u dat verbod heeft verboden, zou u dan niet in opstand komen tegen dergelijk onrecht? Waarom doe je anderen aan wat je zelf niet wilt dat ze jou aandoen? We worden geconfronteerd met een controverse over het geloof. de voornaamste beschuldiging tegen Calvijn is al geformuleerd

Wie zou Christus willen blijven dienen als ze zien hoe iemand die het niet in detail eens is met degenen die de macht en kracht hebben gegrepen, levend verbrand wordt in de naam van Christus, ook al schreeuwt hij midden in de vlammen en belijdt hij dat hij in Hem gelooft. Dat is hoe deze voortreffelijk menselijke man zich voelt: we moeten voor eens en voor altijd een einde maken aan de waanvoorstelling volgens welke mensen alleen gemarteld en vermoord kunnen worden omdat ze geestelijk weerzinwekkend zijn voor degenen die op dat moment de macht hebben.

Maar gelukkig voor Calvino verspreidt het zich alleen maar, het verzamelt zich niet, want dat is waar het tijdelijke voordeel van een dictatuur te allen tijde uit bestaat, die haar dominantie verzekert wanneer ze lange tijd numeriek in de minderheid is geweest, degene wiens gemilitariseerde wil de gelederen lijkt te sluiten en georganiseerd is, terwijl het tegenovergestelde van verschillende fronten komt en om verschillende redenen werkt en nooit of pas daarna één enkele, echte schokkracht vormt.

Als theocratisch gouverneur van Genève acht Calvijn zichzelf echter te goed om zo'n pijnlijke procedure te ondergaan, want wat zou er gebeuren als het Concilie zijn onschuld zou erkennen?van Servetus en hijzelf als aanklager moest in de gevangenis blijven Wat een catastrofe voor zijn reputatie Wat een triomf voor zijn tegenstander Zo vertrouwt Calvijn, zoals altijd een diplomaat, de onaangename rol van aanklager het liefst toe aan zijn secretaris Nicolas de la Fontaine

Geen volk, geen tijdperk, geen denkende mens is vrij van het steeds opnieuw moeten afbakenen van vrijheid en gezag, omdat het eerste niet mogelijk is zonder het tweede, omdat het dan chaos wordt, en het tweede ook niet zonder het eerste, want dan wordt het tirannie.

Alleen als Servetus Calvijn had willen vermoorden, alleen dan zou de actie van de magistraat ter verdediging van Calvijn legitiem zijn geweest, maar aangezien Servetus alleen met zijn geschriften en met rationele argumenten vocht, kon hij alleen met nieuwe rationele argumenten en met nieuwe geschriften ter verantwoording worden geroepen.

Vanuit moreel oogpunt is zijn daad wellicht afschuwelijker dan alle misdaden van Torquemada, want wanneer de Katholieke Kerk een ketter uit haar gemeenschap verdrijft en hem uitlevert aan een rechtbank van deze wereld, beschouwt zij niet dat zij een daad van persoonlijke haat begaat, maar eerder een daad van zuivering, verlossing jegens God, waarbij de onsterfelijke ziel wordt gescheiden van haar aardse en zondige lichaam.

Waarom dan dit weerzinwekkende delirium met schuim op de mond als iemand een andere manier heeft om de wereld te zien Waarom dit onophoudelijke geschreeuw om de staatspolitie te bellen Waarom deze dodelijke haat Zonder de wil om de authentieke menselijkheid te verzoenen is onmogelijk, want alleen als we onszelf intern beheersen, kunnen we samen en in vrede leven en zelfs als we soms verschillende meningen hebben, laten we elkaar in de tussentijd tenminste liefde en de eenheid van vrede schenken totdat we eenheid in geloof bereiken

De intellectueel moet daarom niet alleen de harde mannen bestrijden die ijver tonen om gelijk te hebben en dorstig zijn naar bloed, maar ook elk idee dat een terroristische houding aanneemt als een profetisch voorgevoel van een man aan het begin van een godsdienstoorlog die honderd jaar zou duren; zelfs de wreedste tirannen met hun kanonnen zullen niet zoveel bloed vergieten als het bloed dat jij hebt laten vloeien en zullen binnenkort nog moeten vloeien met jouw bloedige betovering.

Alleen die onverstoorbare onverstoorbaarheid, die ijzige en onmenselijke starheid verklaart het mysterie van zijn politieke triomf, omdat alleen zo’n zelfvertrouwen, zo’n prachtig stompzinnig zelfvertrouwen, een mens tot een leider in de universele geschiedenis maakt.

Brieven van Servetus in zijn eigen handschrift Maar hoe en waar kan De Trye, aan wie Servetus nooit heeft geschreven, aan zulke brieven komen. Nu is er geen enkele manier meer om je achter iets anders te verschuilen. Calvino moet uit de achtergrond komen waarin hij zich zorgvuldig in deze donkere materie heeft willen verstoppen, aangezien het duidelijk is dat dit de aan hem gerichte brieven zijn en de fragmenten van het manuscript dat Servetus hem stuurde.

Zonder enig fanatisme, hoewel bij elke stap bedreigd door fanatici, zonder zich te laten meeslepen door hartstocht, integendeel, met een vastberadenheid die Tolstoj waardig is, heft hij als vaandel zijn getuigenis over de bittere tijden waarin hij verklaart dat niemand een wereldbeeld mag worden opgelegd en dat geen enkele aardse macht ooit gezag over iemands geweten mag hebben.

In feite wordt, ondanks de weerstand van de werkelijkheid, de vijandigheid van de discipline tegenover het leven en tegenover de kunst, die eens inflexibel was, na zijn dood snel zachter en gehumaniseerd, omdat de sensualiteit van het leven uiteindelijk altijd sterker is dan welke abstracte doctrine dan ook.

Stel dat het waar was en dat ik echt had gestolen omdat, en hier komt een oogverblindende scheldwoord tegen Calvijns predestinatieleer, ik daartoe voorbestemd was, precies zoals u leert, waarom beledigt u mij dan? Je zou niet eerder medelijden met mij moeten hebben, aangezien God dat lot voor mij heeft gereserveerd en het voor mij onvermijdelijk heeft gemaakt om niet te stelen. goddelijke voorbestemming, dan moet u mij in uw geschriften vrijspreken, gezien de druk die op mij drukt

Welnu, hoe zou een enkel ongewapend individu Calvijn kunnen confronteren en nog veel minder kunnen verslaan, achter wie duizenden en honderdduizenden mensen stonden, naast het militaire apparaat van de staatsmacht. Dankzij zijn buitengewone organisatievermogen slaagde Calvijn erin een hele stad, een hele staat van duizenden tot nu toe vrije burgers om te vormen tot een ijzeren machinerie van gehoorzaamheid die in staat was elk initiatief uit te roeien dat elke vrijheid van denken ten behoeve van zijn exclusieve leer zou verhinderen.

Tegelijkertijd luistert hij naar wat er op straat gebeurt, voor het geval iemand een wereldlijk lied zingt, muziek speelt of zich zelfs overgeeft aaneen rel van de duivel omdat er voortaan in Genève te allen tijde een inval wordt uitgevoerd om met welke losbandigheid dan ook een einde te maken aan elke vorm van vermaak

 Maar met al deze logische omwegen rond de waarheid is het te onhandig, want terwijl Calvijn stamelt en vraagt hoe ik plotseling contact had kunnen opnemen met de satellieten van de paus, geven de documenten een antwoord van overweldigende helderheid via het directe pad van zijn vriend De Trye, die ook in zijn brief aan Arneys naïef Calvijns medewerking herkent. Ik moet bekennen dat het mij veel moeite heeft gekost om van Meester Calvijn de fragmenten te ontvangen die ik bijvoeg, en niet omdat hij niet van mening is dat die beruchte Oneerbiedigheid onderdrukt moet worden, behalve omdat hij het als zijn plicht beschouwt ketters te overtuigen door middel van doctrine en hen niet te vervolgen met het zwaard van de gerechtigheid.

Waarom de moeite nemen om de naam te spellen en op te nemen? Het toekennen van een klein salaris aan deze buitenlandse en verarmde predikant lijkt een vrijblijvende beslissing, aangezien de magistraat van de stad Genève nog steeds gelooft dat hij niets anders heeft gedaan dan een ondergeschikte ambtenaar aanstellen die zijn functie voortaan net zo discreet en gehoorzaam zal moeten vervullen als elke nieuw aangestelde onderwijzer in dienst van de schatkist of beul.

En op het vrome antwoord van Servetus dat hij onrechtvaardig sterft maar God nog steeds smeekt om medelijden te hebben met degenen die hem hebben beschuldigd, berispt Farel hem, gedreven door dogmatische woede, met deze woorden: Hoe je, nadat je de ergste van alle zonden hebt begaan, jezelf nog steeds wilt rechtvaardigen. Als je in die houding volhardt, lever ik je over aan Gods oordeel en zal ik je niet meer vergezellen, ook al was ik vastbesloten je niet in de steek te laten totdat je je laatste adem uitblies.

Maar het is al lang geleden dat de gevaarlijke maximale strengheid van de discipline is doorbroken en het starre geloof in de Bijbel organisch is aangepast aan de mens, omdat de geest van de evolutie het altijd weet, en dit is iets dat ons aanvankelijk bang maakt als een vulgaire reactie om zijn geheime doeleinden te dienen. De eeuwige vooruitgang ontneemt van elk systeem alleen datgene wat heilzaam is en gooit alles wat verlammend werkt achter zich, alsof het een uitgeperste vrucht is.

Zelfs vandaag de dag heeft een beschaafd mens geen reden om zich te schamen als hij de naam Castellio nooit heeft gelezen of gehoord, want hoe kunnen we hem kennen als de essentie van zijn werken, als gevolg van censuur, tientallen jaren, zelfs eeuwenlang, niet kon worden gedrukt? Geen enkele drukker uit Calvijns entourage durft ze te publiceren en als ze lang na zijn dood verschijnen, is het voor hen te laat om de glorie te krijgen die ze verdienen.

Voor de drager van een idee vertegenwoordigt alleen de man die hem met een andere gedachte bestrijdt een reëel gevaar, en Calvijn heeft dit met zijn slimme en wantrouwende blik onmiddellijk ingezien, omdat hij van het eerste tot het laatste moment onder al zijn tegenstanders niets meer vreesde dan de enige die geestelijk en moreel zijn gelijke was en die met alle hartstocht van een vrij geweten in opstand kwam tegen zijn tirannie Sebastian Castellio.

 Deze woorden lijken heel eenvoudig in hun voor de hand liggend, bijna banaal, maar het openlijk en zonder vooroordelen uiten ervan betekende toen een enorme morele vooruitgang, omdat met hen een heel tijdperk met zijn leiders, prinsen en katholieke en protestantse geestelijken een zweep in het gezicht krijgt van één enkele machteloze man die stelt dat het wreed vervolgen van ketters absurd is en een moorddadige vervreemding waar de duizenden en duizenden mensen die zijn vervolgd, opgehangen, verdronken en verbrand onrechtvaardig en onschuldig waren omdat ze geen enkele misdaad hadden begaan. God of tegen de staat

Hij vertelt overal vrijuit en openlijk dat hij Genève moest verlaten vanwege de machtsambitie van Calvijn en raakt daarmee zijn zwakke punt omdat Calvijn zijn dictatoriale macht nooit heeft erkend maar altijd bewonderd heeft willen worden als de meest nederige de meest bescheiden dienaar in de vervulling van zijn moeilijke taak.

Zoals duidelijk is voor een man die de wereld op zo’n provocerende manier heeft geconfronteerd en tegelijkertijd verklaart dat zowel de katholieke als de protestantse kerk ongelijk hebben, is er in het hele christelijke Westen geen enkele rustige plek meer over.

Hoe Er zijn mannen die compassie boven autoriteit stellen. Degenen die anders denken, moeten gerespecteerd en behandeld worden als broeders, in plaats van naar de brandstapel te worden gesleept. Iedere christen en niet alleen Calvijn kan de Heilige Schrift op zijn eigen manier durven interpreteren. Hiermee doelt Calvijn uiteraard op het feit dat zijn Kerk bedreigd zou worden.

Castellio vergeet Calvino en Calvino Castellio niet en zijn zwijgen is slechts wachten tot het beslissende woord komt, omdat de discrepanties zo groot zijn dat het niet eenvoudigweg verschillende meningen zijn, maar een uitgesproken haat tussen eendeologie en een andere deologie kunnen de vrede niet lang bewaren

En die publieke beschuldiging Contra libellum Calvini, hoewel gericht tegen één persoon dankzij de morele kracht ervan, zal een van de meest briljante polemieken zijn die zijn geschreven tegen elke poging om het woord tot zwijgen te brengen door middel van de wet, de manier van denken door middel van een doctrine en het geweten dat voor altijd vrij is geboren door geweld en dat voor altijd verachtelijk is.

Voor ieder denkend mens is er iets ontroerends in het feit dat het altijd een idee is, de meest immateriële van de krachten die op aarde bestaan, die een wonder van suggestie teweegbrengt dat zo onwaarschijnlijk is in onze oude, verstandige en gemechaniseerde wereld.

Dat is de reden waarom in een werkelijk christelijke staat het woord van God, de parole de Dieu, de enige stelregel moet zijn die de gewoonten, het denken, het geloof, de wet en het leven regeert, aangezien het het boek is van alle wijsheid van alle rechtvaardigheid van alle waarheid.

Castellio kan zich ook niet lang op deze manier blijven gedragen door simpelweg academische analyses uit te spreken met het oog op de Champel-foltering waarbij een onschuldige man kronkelde van de pijn tot hij stierf, een man die levend werd geofferd in opdracht van zijn geestelijke broer.

Maar waarom schrijft hij zoveel boeken als de waarheid die hij verkondigt eigenlijk zo duidelijk is? Waarom heeft hij geen enkel boek geschreven om aan te tonen dat bijvoorbeeld moord en overspel een misdaad zijn? Nou, omdat dat voor iedereen duidelijk is.

In korte tijd heeft Castellio ingezien wat anderen spoedig zullen inzien dat Calvijn, in overeenstemming met zijn tirannieke aard, vastbesloten is in Genève geen enkele andere mening dan de zijne te tolereren en dat het alleen mogelijk is om in hetzelfde spirituele rijk te leven door zich net als De Beze en andere volgelingen slaafs aan elk punt van zijn leer te onderwerpen.

Wat ooit een denkend, aards wezen was dat hartstochtelijk naar de eeuwigheid streefde, is gereduceerd tot zo’n gruwelijke uitwerpselen, een massa die zo weerzinwekkend en stinkend is dat de aanblik ervan voor slechts een moment Calvijn misschien de les zou hebben gelezen over de onmenselijkheid van zijn arrogante stoutmoedigheid door zichzelf op te werpen als de rechter en moordenaar van een van zijn medemensen.

Vreselijk serieus, onschendbaar oprecht, deze ijzeren ideoloog is overtuigd van zijn grandioze utopie en nooit in de kwart eeuw dat zijn geestelijke dictatuur zal voortduren, heeft hij ook maar de geringste twijfel gehad dat door zonder enige overweging elke individuele vrijheid weg te nemen, alleen mannen worden bevoordeeld, omdat deze vrome despoot met al zijn eisen en zijn ondraaglijke pretenties alleen maar bedoeld was om mensen te dwingen rechtvaardig te leven, dat wil zeggen volgens de wil en geboden van God.

In werkelijkheid is het werk van Servet nog niet verschenen; in Lyon liggen nog bijna duizend delen in pakketten verpakt, terwijl andere los rollen op de boekenkarren richting de beurs in Frankfurt. Servet zelf heeft nog niet meer dan enkele exemplaren afgeleverd waarvan er vandaag de dag nog maar drie over zijn terwijl Calvino er al één in zijn handen heeft.

En het lijkt er nu al op dat Calvijns vreselijke oproep tot algemene vervolging van allen die anders denken onbesproken zou blijven als plotseling een door Calvijn bekende en gehate stem opkomt om, in naam van de verontwaardigde mensheid, publiekelijk de misdaad aan de kaak te stellen die is begaan tegen Michael Servetus, de heldere stem van Castellio, die zich nooit heeft laten intimideren door een dreigement van de despoot van Genève en die vastbesloten is zijn leven bloot te stellen om dat van vele anderen te redden.

Hoe durf je dan zulke dingen over mij te onthullen en daarbij de naam van God aan te roepen? Zie je niet, Calvino, hoe vreselijk het is om een ​​beroep te doen op goddelijke getuigenissen in beschuldigingen die uitsluitend zijn ingegeven door haat en woede. Maar ik roep ook God aan, en als jij God aanroept om mij op de meest wrede manier voor de mensen te beschuldigen, roep ik hem aan omdat jij mij vals hebt beschuldigd.

Maar uit angst dat dit gebaar van een zogenaamde ketter indruk zou kunnen maken op het volk, schreeuwt de fanatieke Farel over de man heen die eerbiedig geknield heeft. Zie de macht van Satan als hij een man in zijn klauwen heeft. Deze man is erg wijs en misschien geloofde hij dat hij correct handelde.

Niets ontsnapt, niets wordt over het hoofd gezien door die onvermoeibare waakzame blik en we zouden het wonderkind moeten bewonderen dat dit voortdurend actieve brein vertegenwoordigt als een dergelijke ascese van de geest niet tegelijkertijd een enorm gevaar zou zijn, omdat wie in staat is om volledig afstand te doen van het genot van het leven, dezelfde vrijwillige afstand van het leven als wet en als norm aan alle anderen zal willen en proberen op te leggen.

Het is arrogantie dat de mens hem probeert lastig te vallen met extase en delirium in plaats van hem van verre te dienen in een houding van voortdurend respect, want dat is de diepste betekenis van de calvinistische transmutatie van de waarden die aan het idee bijdragen.Gods meest volmaakte waardigheid berooft de mens van alle rechten en waardigheid.

Voor altijd is hier de strijd geopend tegen de gezworen vijand van de geestelijke rechtvaardigheid, tegen het bekrompen fanatisme dat elke mening anders dan die van de eigen partij wil onderdrukken, een strijd die hem triomfantelijk confronteert met het idee dat het enige is dat een einde kan maken aan alle vijandigheid op aarde, dat van de tolerantie.

Daarom is het nutteloos voor heersers om te geloven dat zij de vrije geest hebben verslagen door zijn lippen te hebben verzegeld, omdat met ieder mens een nieuw geweten wordt geboren en er altijd iemand zal zijn die zich de geestelijke verplichting zal herinneren om de oude strijd voor de onvervreemdbare rechten van het humanisme en de tolerantie te hervatten.

Daarom maakt Castellio vanaf het begin duidelijk dat hij in zijn geschrift Contra libellum Calvini de stellingen van Servetus niet verdedigt of beoordeelt en dat hij zich niet wil bemoeien met religieuze of exegetische kwesties, maar alleen een beschuldiging uitspreekt tegen de man Johannes Calvijn die een andere man Michael Servetus heeft vermoord.

Met zo'n klinkende vergelijking wilde deze dappere man zijn vriend Amerbach alleen maar duidelijk maken in hoeverre en hoe tragisch hij de omvang kende van de tegenstander die hij uitdaagde door Calvijn er publiekelijk van te beschuldigen uit fanatieke ijver een man te hebben vermoord en daarmee de gewetensvrijheid binnen de Reformatie te hebben vernietigd.

Op deze manier en alleen op deze manier kan Satan in de mens worden uitgeroeid en daarmee uiteraard ook elke vrijheid en elke levensvreugde.

Een besliste ergernis verstikt de ziel van deze vrije man als hij ziet met welke arrogantie en zelfvertrouwen de nieuwe predikers, gevestigd in Genève, het woord van God uiteenzetten alsof het hen alleen maar op een begrijpelijke manier was geopenbaard.

Uitgerust met uitstekende theologische wapens worden de predikers en agitatoren van de calvinistische leer van hieruit naar de hele wereld gestuurd volgens een berekende oorlogsstrategie, aangezien Calvijn al lange tijd niet van plan is zijn macht en zijn idee te beperken tot deze kleine Zwitserse stad.

Calvino formuleerde onmiddellijk een klacht tegen de benoeming van Castellio en in een brief aan Farel rechtvaardigde hij zijn zo weinig solidariteit met deze duistere woorden. Er zijn belangrijke redenen om zijn benoeming te voorkomen. Voor de Raad heb ik deze redenen echter alleen maar aangegeven en niet uitgedrukt, hoewel ik tegelijkertijd ieder vals vermoeden heb weggenomen om zijn naam met rust te laten.

Geen enkele verontschuldiging kan de protestantse Torquemada van deze actie verlossen, want hoewel het waar is dat gebrek aan geloof en bijgeloof kunnen ontstaan ​​in een tijd van geïsoleerde misdaad, is de man die deze begaat verantwoordelijk.

Wie onwetend en buitenlander de straten van Genève overstak, zou geloven dat de stad in rouw was, zo somber en koud zien de mensen eruit, zo stom en verdrietig zijn de straten, zo onfeestelijk en zo neerslachtig is de spirituele sfeer.

Het klinkt niet echt alsof er iets beledigends tegen Castellio was, iets dat hem ervan zou weerhouden de waardigheid van een predikant aan te nemen, een smet die Calvijn toegeeflijk verborg met de mantel van christelijke welwillendheid om hem te respecteren. Je vraagt ​​je af aan welke misdaad deze zeer gewaardeerde wijze man zich schuldig heeft gemaakt en waar de grootmoedige Calvijn over zwijgt. Hij heeft het geld van anderen gestolen. Hij heeft omgang gehad met vrouwen. Hij verdoezelt zijn onberispelijke karakter, bekend in de hele stad, een geheim verlies. Met een opzettelijke onduidelijkheid. Calvijn laat Castellio een onbepaalde achterdocht laten hangen en er is niets dodelijker voor de eer en het prestige van een man dan een respectvolle dubbelzinnigheid.

Alleen schijnbaar is de invloedssfeer van dit korps van douane-inspecteurs beperkt tot het religieuze leven, want met de totale verbinding tussen het wereldse en het ideologische in Calvijns totalitaire staatsopvatting valt voortaan zelfs de kleinste manifestatie van het privéleven automatisch onder de controle van het gezag.

En daarom is het nodig om de wereld er keer op keer aan te herinneren, een wereld die alleen de monumenten van de overwinnaars ziet, dat degenen die hun domeinen bouwen op de graven en de bestaansvernietiging van miljoenen wezens niet de ware helden zijn, maar die anderen die, zonder toevlucht te nemen tot geweld, bezweken zijn aan de macht zoals Castellio voor Calvijn in hun strijd voor gewetensvrijheid en voor de definitieve komst van de mensheid naar de aarde.

Wat zijn tegenstander Sebastian Castellio betreft, een eenzame idealist die in naam van de vrijheid van denken niet alleen de vrijheid van denken maar elke tirannie van de geest ter discussie stelt, die werkelijk wordt vergeleken met de fantastische kracht van Calvijn, een mug tegen een olifant, een niemand, een nul naar links in de zin van publieke invloed en bovendien ook nog een onteigende, een geletterde man zo arm als een rat die zijn vrouw en kinderen nauwelijks kan onderhouden.kinderen doen vertalingen en werken als huisonderwijzer

In plaats van minachting met minachting te beantwoorden, haat met haat, geeft hij er de voorkeur aan opnieuw te proberen een einde te maken aan de strijd door tot overeenstemming te komen, zoals volgens hem altijd mogelijk zou moeten zijn tussen intellectuelen. Ik ken geen enkel land of land waarnaar ik zou kunnen vluchten als ik soortgelijke dingen had gezegd als wat jij over mij tegen jou hebt gezegd.

 Als Sebastian Castellio maar dat voorwoord bij het boek De haereticis had geschreven en in die proloog alleen die pagina zou zijn naam onsterfelijk moeten zijn in een geschiedenis van tolerantie, want hoe eenzaam die stem opstijgt, hoe weinig hoop heeft zijn ontroerende pleidooi om gehoord te worden in een wereld waarin wapens boven woorden weerklinken en waarin oorlog de laatste beslissingen overneemt

En zonder met dit laatste rekening te houden, verklaart Calvijn, die altijd vertrouwt op die passages uit de Bijbel die het meest voor de hand liggen, dat het uitroeien van ketters een heilige plicht is. Net zoals een gewone man die zijn zwaard niet trekt schuldig is zodra zijn huis besmeurd is met afgoderij en een van de leden ervan in opstand komt tegen God, zou deze lafheid veel groter zijn bij een prins die erop stond zijn ogen te sluiten toen de religie werd geschaad.

Een wezen als dit, bedorven en bedreigd door zijn verlangen om te leven, moet noodzakelijkerwijs op de hielen worden gezet, want als de mens aan zichzelf wordt overgelaten, is zijn ziel alleen maar in staat kwaad te doen.

Instinctief voel je een schok omdat die zin gevaarlijk overeenkomt met de waarschuwing die Calvijn in zijn tijd gaf dat als Servetus Genève zou binnenkomen, hij ervoor zou zorgen dat hij de stad niet levend zou verlaten.

 Iedereen die in filosofische zin de mens als een werk van God beschouwt, net zo noodlottig en eigenzinnig als een theoloog en politicus, zal nooit erkennen dat God zo'n monster ook maar de geringste vorm van vrijheid of autonomie heeft gegund.

Wie in het ene land als crimineel voor het buurland verbrand wordt, is een martelaar. Terwijl je in de ene stad of regio doorgaat voor een ware gelovige, wordt je in de volgende stad of regio als een ketter beschouwd. Als je vandaag de dag ongestoord wilt leven, moet je net zoveel overtuigingen en religies hebben als er steden en landen in de wereld zijn.

Het is waar dat U veranderd bent. Ik smeek U bij de heilige naam van Uw Vader. U hebt werkelijk bevolen dat degenen die niet al Uw voorschriften en geboden opvolgen, zoals gepostuleerd in Uw leer, werden verdronken, met een tang naar binnen gescheurd, hun wonden bestrooid met zout, verminkt met zwaarden, verbrand in een klein vuur en zo langzaam mogelijk en met allerlei martelingen doodgemarteld. O Christus, U keurt deze dingen werkelijk goed. Het zijn werkelijk Uw dienaren die zulke dingen regelen. slagerijen die op deze manier mensen villen en in stukken hakken En als ze Uw naam als getuige roepen, zit U werkelijk in die gruwelijke slachtpartijen alsof U hongerig was naar mensenvlees Als U Christus werkelijk deze dingen beval, wat zou er dan voor Satan overblijven O verschrikkelijke oneerbiedigheid om te geloven dat U die dingen op dezelfde manier zou kunnen doen als hij

Maar tegelijkertijd is het een waarschuwing over hoe apolitiek een politicus handelt als hij niet weet hoe hij een einde moet maken aan zijn passie, want onder de indruk van het verschrikkelijke onrecht waarmee een respectabele man hier wordt aangevallen, heft de Raad van de Universiteit van Bazel het schrijfverbod tegen Castellio op.

Calvijn liet zich vrijwel nooit anders zien dan met zijn kleding en als symbool van zijn positie, omdat hij door anderen alleen maar gezien en gevreesd wilde worden als dienaar van God, nooit geliefd wilde worden als mens, als broeder.

Uit verzamelde werken van Zweig

Castellio

En zijn tegenspreker Sebastian Castellio als één Dezelfde idealist verklaart een vete in naam van de menselijke vrijheid van denken vanwege deze en welke intellectuele tirannie dan ook. Wie is hij? Werkelijk – vergeleken met Calvijns fantastische kracht – de mug tegen de olifant. Zoals altijd in tijden van wereldfanatisme staat het humane mens machteloos en volkomen alleen tussen de ruziënde fanatici. Jarenlang leefde deze grote en nederige humanist in de schaduw van de vervolging, in de schaduw van de armoede een schamel bestaan, eeuwig benauwd maar ook eeuwig vrij omdat hij aan geen enkele partij was gebonden en geen enkel fanatisme had gezworen. Pas als hij een krachtige beroep op zijn geweten voelt door de moord op Servetus en hij opstaat van zijn vreedzame werk om Calvijn in naam van schending van de mensenrechten te beschuldigen, pas dan groeit deze eenzaamheid uit tot heldendom. Omdat Castellio, in tegenstelling tot zijn meer aan oorlog gewende tegenstander Calvijn, wordt beschermd en omringd door een meedogenloos gesloten en systematisch georganiseerde aanhang, biedt geen enkele partij, noch katholiek noch protestants, hem steun, geen hooggeplaatste heren, geen keizers en koningen houden een beschermende hand over hem heen zoals ze ooit deden over Luther en Erasmus, en zelfs de weinige vrienden die hem bewonderen, durven hem alleen maar in het geheim aanmoediging toe te fluisteren. Want hoe gevaarlijk en levensbedreigend is het om publiekelijk aan de kant te staan van een man die, terwijl de ketters in alle landen worden opgejaagd en gemarteld als vee door de waanzin van de tijd, zich vrijmoedig uitspreekt namens deze rechteloze en vertrapte mensen en, afgezien van het individuele geval, voor eens en voor altijd alle machthebbers op aarde het recht ontzegt om wie dan ook op deze aarde te vervolgen ter wille van zijn wereldbeeld, die dat op een van die verschrikkelijke momenten durft te doen. Verduistering van de ziel, zoals het van tijd tot tijd op de volkeren rust om een helder en menselijk beeld te behouden en al deze vrome slachtpartijen, ook al worden ze zogenaamd ter ere van God uitgevoerd, onder hun ware naam te noemen: moord, moord en nog eens moord. Uitgedaagd in het diepste gevoel van zijn menselijkheid, is hij de enige die de stilte niet langer kan verdragen en zijn wanhoop over de onmenselijkheden naar de hemel schreeuwt, alleen vechtend voor allen en tegen allen alleen. Want wie zich uitspreekt tegen de heersers en degenen die de macht van het moment verdelen, zal altijd weinig hebben. Gezien de onsterfelijke lafheid van ons aardse ras heeft Sebastian Castellio op een cruciaal moment niemand anders dan zijn schaduw achter zich en geen andere bezittingen dan het enige onvervreemdbare bezit van de vechtende kunstenaar: een ontembaar geweten in een onverschrokken ziel.

Maar de geest is een mysterieus element. Ongrijpbaar en onzichtbaar als lucht, het lijkt gemakkelijk in alle vormen en formules te passen. En dit brengt despotische natuur altijd in de verleiding om te geloven dat ze het volledig kunnen onderdrukken, tegenhouden en gehoorzaam in een fles stoppen. Maar met elke onderdrukking groeit de dynamische tegendruk en vooral wanneer deze wordt samengedrukt en samengedrukt wordt deze explosief. Elke onderdrukking leidt vroeg of laat tot opstand. Omdat de morele onafhankelijkheid van de mensheid op de lange termijn onverwoestbaar blijft - eeuwige troost. Het is nooit mogelijk geweest om één enkele religie, één enkele filosofie, één enkele vorm van wereldbeschouwing op dictatoriale wijze aan de hele aarde op te leggen en dat zal nooit lukken, omdat de geest zich altijd zal weten te verdedigen tegen elke dienstbaarheid, altijd zal weigeren in voorgeschreven vormen te denken, oppervlakkig en zwak zal worden, en zich zal laten bagatelliseren en op één lijn brengen. Hoe banaal en hoe nutteloos elke poging om de goddelijke diversiteit van het bestaan ​​onder één noemer te brengen, om de mensheid zwart of wit te verdelen in goed en kwaad, in degenen die God vrezen en ketters, in degenen die gehoorzaam zijn aan de staat en vijanden van de staat, op basis van een principe dat alleen wordt afgedwongen door de wet van de vuist. Onafhankelijke geesten zullen altijd in opstand komen tegen een dergelijke schending van de menselijke vrijheid – de ‘gewetensbezwaarden’ – de vastberaden weigeraars van elke dwang van het geweten – en nooit zijn ze daartoe in staat geweest op een barbaarse manier, nooit een tirannie die zo systematisch was dat individuen niet altijd begrepen hoe ze aan massaverkrachtingen konden ontsnappen en het recht op een persoonlijke veroordeling konden verdedigen tegen de gewelddadige monomanen van hun enige echte waarheid.

Maar Castellio – dit is zijn eeuwige roem – is de enige van al deze humanisten die vastberaden naar voren staptrichting het lot. Hij durft heldhaftig op te komen voor zijn vervolgde kameraden en daarmee voor zijn eigen leven. Volkomen onfanatiek, ook al wordt hij elk uur door de fanatici bedreigd, volkomen emotieloos maar met een Tolstoiaanse onverstoorbaarheid heft hij zijn bekentenis als een vaandel over de grimmige tijden dat geen enkel wereldbeeld aan wie dan ook mag worden opgedrongen en dat geen enkele aardse macht op aarde ooit macht over iemands geweten mag hebben en omdat hij deze bekentenis niet in naam van een partij maar uit de onvergankelijke geest van de mensheid heeft gevormd, zijn zijn gedachten, net als sommige van zijn woorden, tijdloos gebleven. Wanneer ze door een kunstenaar worden gevormd, behouden de volledig menselijke, tijdloze gedachten altijd hun stempel, het wereldverenigende credo overtreft altijd het individuele doctrinaire en agressieve. Maar de ongeëvenaarde en voorbeeldige moed van deze vergeten man moet, vooral in moreel opzicht, voorbeeldig blijven voor latere generaties. Want wanneer Castellio, in weerwil van alle theologen in de wereld, Servetus, die door Calvijn werd opgeofferd, een onschuldige moordenaar noemt, wanneer hij het onsterfelijke woord naar Calvijns sofismen slingert: ‘Een persoon verbranden betekent niet het verdedigen van een doctrine, maar eerder: het doden van een persoon’, terwijl hij in zijn manifest van tolerantie, lang vóór Locke Hume Voltaire en veel grootser dan zij, voor eens en voor altijd het recht op vrijheid van denken verkondigt, dan deze man zet zijn leven in als onderpand voor zijn overtuigingen. Nee, probeer Castellio's protest tegen de gerechtelijke moord op Miguel Servet niet te vergelijken met Voltaire's duizenden malen bekendere protesten in de zaak Calas en die van Zola in de Dreyfus-affaire - deze vergelijkingen bereiken in de verste verte niet de morele hoge grond van zijn daad. Omdat Voltaire, toen hij de strijd om Calas op zich nam, al in een menselijker eeuw leefde. Bovendien stond achter de wereldberoemde dichter de bescherming van koningen en prinsen, en net als een onzichtbaar leger achter Emile Zola verzamelde zich de bewondering van heel Europa en een hele wereld. Met hun hulpdaad riskeren ze allebei een groot deel van hun reputatie en hun comfort ter wille van het lot van iemand anders, maar niet – en dit verschil blijft doorslaggevend – hun eigen leven zoals Sebastian Castellio, die in zijn strijd voor de mensheid de onmenselijkheid van zijn eeuw met al zijn moorddadige kracht heeft ondergaan.

Het maakt deel uit van Calvijns kracht dat hij de starheid van zijn eerste formulering nooit heeft verlicht of veranderd. Alle latere uitgaven van zijn werk betekenen vanaf dat moment slechts een uitbreiding en geen correctie van zijn eerste beslissende inzichten. Op zesentwintigjarige leeftijd had hij, net als Marx of Schopenhauer, vóór enige ervaring zijn wereldbeeld al logisch doordacht en tot het einde doordacht. Alle volgende jaren zullen alleen maar dienen om zijn organisatie-idee in de echte ruimte kracht bij te zetten. Hij zal geen wezenlijke woorden meer veranderen en bovenal zal hij zich niet terugtrekken van zichzelf en geen stap in de richting van wie dan ook zetten. Je kunt zo iemand alleen maar breken, of door hem gebroken worden. Alle middelste gevoelens voor hem of tegen hem zijn tevergeefs. Er is maar één keuze: het ontkennen of je er volledig aan onderwerpen.

Het is vanaf het begin verspilde moeite als de raad Castellio en Calvijn oproept tot een openbare discussie, zodat ze hun meningsverschillen in der minne kunnen oplossen. Omdat je het keer op keer moet herhalen: Calvijn wil alleen lesgeven, maar wil nooit onderwezen of bekeerd worden, hij maakt nooit ruzie met iemand, hij dicteert niet. Met het allereerste woord roept hij Castellio op om ‘onze mening te belijden’ en waarschuwt hij hem om ‘op zijn eigen oordeel te vertrouwen’, waarbij hij geheel handelt in de geest van zijn wereldbeeld van de noodzakelijke eenheid en autoriteit in de kerk. Maar Castellio blijft ook trouw aan zichzelf. Voor Castellio is gewetensvrijheid het hoogste goed van de ziel en hij is bereid elke wereldse prijs voor deze vrijheid te betalen. Hij weet heel goed dat hij zich in deze twee triviale details alleen maar aan Calvijn hoeft te onderwerpen en dat hij onmiddellijk verzekerd zal zijn van een lucratieve positie in de kerkenraad. Maar Castellio, onvergankelijk in zijn onafhankelijkheid, antwoordt dat hij niet iets kan beloven dat hij niet kan nakomen zonder tegen zijn geweten in te handelen. De discussie blijft dus vruchteloos. In dit uur staan ​​twee mannen tegenover elkaar: de liberale Reformatie, die vrijheid eist voor ieder mens in religieuze zaken, en de Orthodoxe, en Calvijn kan na dit mislukte betoog van Castellio met recht schrijven: 'Hij is een man die, voor zover ik uit onze gesprekken kan oordelen, zulke ideeën over mij heeft dat het moeilijk is aan te nemen dat er ooit een overeenkomst tussen ons zou kunnen komen.'

De echte heeft hem nogHet duel tussen Castellio en Calvijn kwam niet op gang. Maar twee mensen, twee ideeën keken elkaar in de ogen en herkenden zichzelf als onverzoenlijke tegenstanders. Het was voor hen beiden onmogelijk geworden om zelfs maar een uur in dezelfde stad in dezelfde spirituele ruimte te leven, maar ook al was de een nu eindelijk gescheiden, de een in Bazel en de ander in Genève, ze hielden elkaar nog steeds waakzaam in de gaten. Castellio vergeet Calvijn niet en Calvijn vergeet Castellio niet en hun stilte wacht slechts op het beslissende woord. Omdat tegenstellingen van die diepste soort, die niet langer alleen maar verschillende meningen zijn, maar primaire vetes tussen wereldbeeld en wereldbeeld, de vrede niet permanent kunnen handhaven, kan spirituele vrijheid zich nooit vervuld voelen in de schaduw van een dictatuur; een dictatuur kan zorgeloos in de wereld leven zolang zelfs maar één enkele onafhankelijke binnen zijn grenzen blijft. Maar het is altijd nodig om latente spanningen aan het licht te brengen. Pas als Calvijn de brandstapel van Servet aansteekt, brandt het woord beschuldigend op Castellio's lippen. Pas wanneer Calvijn de oorlog verklaart aan ieder vrij geweten, zal Castellio in naam van het geweten een vete met hem verklaren, tot de dood en tot het leven.

Maar het is wonderbaarlijk: zodra je deze vertrapte en bijna uitgedoofde persoon op dit diepste punt van zijn geloof aanraakt - zodra je hem vraagt ​​zijn stellingen in te trekken, laait het oude verzet krachtig en trots op. Mogen ze hem veroordelen en martelen en verbranden, mogen ze zijn lichaam stuk voor stuk verscheuren - Servetus zal geen centimeter van zijn wereldbeeld achterlaten, vooral deze laatste dagen zullen deze dwalende ridder van de wetenschap verheffen tot een martelaar en held van overtuiging. Hij wijst met harde hand het aandringen van Farel af, die uit Lausanne is gehaast om Calvijns triomf te vieren. Hij legt uit dat een aards oordeel nooit als bewijs kan worden beschouwd van de vraag of iemand gelijk of ongelijk heeft in goddelijke zaken. Moord betekent niet overtuigen. Ze hebben hem niets bewezen, ze proberen hem alleen maar te wurgen. Noch door bedreigingen, noch door beloften is Farel in staat ook maar één woord van terugtrekking af te dwingen van het geketende en reeds ten dode opgeschreven slachtoffer. Maar om zichtbaar te laten zien dat hij, ondanks zijn vasthouden aan zijn overtuigingen, geen ketter maar een vrome christen is en daarom verplicht is zich te verzoenen met zelfs de meest moordzuchtige van zijn vijanden, verklaart Servetus zich bereid om vóór zijn dood bezoek van Calvijn in zijn gevangenis te ontvangen.

In elke geestelijke oorlog zijn de beste strijders niet degenen die gemakkelijk en hartstochtelijk een vete beginnen, maar eerder degenen die lange tijd aarzelen, degenen die innerlijk vredelievend zijn en bij wie de vastberadenheid en het besluit slechts langzaam rijpen. Pas wanneer ze alle andere communicatiemogelijkheden hebben uitgeput en de onvermijdelijkheid van het opnemen van de wapens hebben ingezien, gaan ze met een zwaar en onvreugde hart de gedwongen verdediging in. Maar het zijn juist degenen die het moeilijkst hebben om te beslissen om te vechten, die altijd het meest vastberaden en vastberaden zullen zijn. Dat geldt ook voor Castellio. Als echte humanist is hij noch een geboren, noch een overtuigd strijder. Het bindende, het verzoenende, het krachtig verzoenende komt oneindig veel meer overeen met zijn milde en, in de diepste zin, religieuze aard. Net als zijn geestelijke voorvader Erasmus kent hij de diversiteit en dubbelzinnigheid van iedere aardse en goddelijke waarheid en het is geen toeval dat een van zijn belangrijkste werken de veelzeggende titel 'De arte dubitandi' 'Over de hoge kunst van het twijfelen' draagt. Maar deze voortdurende twijfel en zelfonderzoek maken Castellio niet tot een koude scepticus. Zijn voorzichtigheid leert hem alleen maar tolerantie voor alle andere meningen en hij blijft liever zwijgen dan zich haastig te mengen in de geschillen van anderen. Sinds hij vrijwillig zijn innerlijke vrijheid opgaf om zijn ambt en waardigheid te behouden, heeft hij zich volledig teruggetrokken uit de hedendaagse politiek om het Evangelie beter te dienen met een geestelijk productieve daad met zijn dubbele vertaling van de Bijbel. Bazel is zijn vredige thuis geworden, dit laatste eiland van religieuze vrede. Hier bewaakt de universiteit nog steeds de erfenis van Erasmus en daarom zijn allen die vervolgd zijn door kerkelijke dictaturen naar dit laatste toevluchtsoord van de ooit geheel Europese mensheid gevlucht. Hier woont Karlstadt, verdreven uit Duitsland door Luther en Bernard Ochino, opgejaagd uit Italië door de Romeinse inquisitie, hier Castellio verdreven uit Genève door Calvijn, Lelio Socino en Curione, hier en, op mysterieuze wijze vermomd onder een buitenlandse naam, de wederdoper David de Joris, die in Nederland vogelvrij werd verklaard. Deze emigranten zijn verenigd door een gemeenschappelijk lot van gemeenschappelijke vervolging, hoewel ze geenszins behoefte hebben aan dezelfde overtuigingen over alle theologische kwesties, maar ze hebben nooit menselijke overtuigingen nodig.Aard van een systematische synchronisatie van het wereldbeeld tot aan de laatste knop om menselijk te verbinden in vriendschappelijke discussie. Al deze tegenstanders van welke morele dictatuur dan ook leiden een stil en privé-wetenschappelijk bestaan ​​in Bazel. Ze overladen de wereld niet met verhandelingen en brochures. Ze vergaan niet tijdens de colleges. Ze verenigen zich niet in bonden en sekten. Alleen een gemeenschappelijk verdriet over de toenemende kazernes en disciplinering van de geest houdt deze eenzame ‘remonstranten’, zoals deze rebellen tegen alle dogmatische terreur later zullen worden genoemd, verenigd in stille broederschap.

Maar Castellio wil niet oordelen over een dergelijke vervolgingshysterie. Hij weet dat er elke keer weer een andere groep ongelukkige mensen gekozen wordt om collectief hun opgekropte haat tegen hen te uiten. Elke keer, soms vanwege hun religie, soms vanwege hun huidskleur, hun ras, hun afkomst, hun sociale ideaal, hun wereldbeeld, zal uit de sterkeren een kleinere en zwakkere groep worden gekozen om de latente energieën van vernietiging in de mensheid te ontladen. De slogans zullen veranderen en de gelegenheden zullen veranderen, maar de methode van laster en minachting voor vernietiging blijft altijd hetzelfde. Maar een spiritueel persoon mag nooit verblind worden door zulke afstandelijke woorden en zich laten meeslepen door de woede van de massa-instincten: elke keer moet hij met nieuwe kalmte en gerechtigheid het goede zoeken, en daarom weigert Castellio een mening te geven over de kwestie van ketters totdat hij de betekenis van dit haatdragende woord volledig heeft begrepen.

De schuld voor deze verschrikkelijke slachtingen en deze barbaarse vervolgingen die de waardigheid van de mensheid onteren, ligt niet bij de onberispelijke ketters die verantwoordelijk zouden zijn voor zijn gedachten, zijn overtuigingen, de schuldige, de eeuwige schuldige in de moordzuchtige waanzin en de wilde verwarring van onze wereld, en voor Castellio blijft het fanatisme de intolerantie van de ideologen die alleen maar hun idee, hun religie, hun wereldbeeld waar willen hebben. Castellio hekelt deze waanzinnige arrogantie genadeloos. “Mensen zijn zo overtuigd van hun eigen mening, of beter gezegd van de valse zekerheid die ze hebben over hun mening, dat ze anderen op arrogante wijze verachten. Deze arrogantie geeft aanleiding tot wreedheid en vervolging, zodat niemand de ander wil tolereren zodra hij het niet met hem eens is, hoewel er tegenwoordig bijna evenveel verschillende meningen zijn als er mensen zijn. Toch is er geen enkele sekte die niet alle anderen veroordeelde en alleen wilde regeren. En dat is waar al deze verbanningen, ballingen, gevangennemingen, verbrandingen, ophangingen komen voort uit al deze verachtelijke woede van executies en martelingen die elke dag worden uitgevoerd en uitsluitend vanwege meningen die de grote meesters mishagen en vaak zelfs zonder enige specifieke reden. Alleen uit koppigheid komt de absurditeit alleen voort uit mentale onverdraagzaamheid, 'dat wilde en barbaarse verlangen om wreedheden te begaan en je ziet sommige mensen vandaag de dag zo verhit raken door deze stimulerende laster dat ze boos worden als een van degenen die ze executeren eerst wordt gewurgd en niet in een langzaam vuur wordt verbrand.'

Maar vanwege zijn vanzelfsprekende onfeilbaarheid beschouwt Calvijn zijn opvattingen als de juiste en iedere andere mening als de verkeerde. En hier begint Castellio meteen met de tweede vraag: Wie heeft Calvijn aangesteld als rechter over wat waar en wat onwaar is? Calvijn beschrijft uiteraard al die schrijvers die zijn leer niet bekritiseren als mensen met slechte bedoelingen. Daarom eist hij dat ze niet alleen worden verhinderd om te schrijven maar ook om te spreken, zodat alleen hij alleen het recht zou hebben om naar voren te brengen wat hij als juist beschouwt.’ Maar het is precies dit dat Castellio voor eens en voor altijd wil ontkennen wat elke persoon of partij kan beweren te zeggen: alleen wij kennen de waarheid en elke andere mening is dwaling. Alle waarheden, vooral de religieuze, zijn betwistbaar en dubbelzinnig. arrogantie alsof we zouden deelnemen aan zijn meest verborgen plannen, en het is arrogantie om zekerheid te veinzen en te veinzen over dingen waarover we fundamenteel niets weten. Sinds het begin van de wereld is alle schade afkomstig van de doctrinairen die intolerant verklaren dat hun mening en wereldbeeld de enige zijn. Alleen deze fanatici van verenigd denken en verenigd handelen verwarren de vrede op aarde met hun zelfverheerlijkende strijdlust en transformeren het natuurlijke naast elkaar bestaan van ideeën in oppositie en moordzuchtige strijd. Als zodanig een aanstichter van het spiritueleCastellio beschuldigt Calvijn nu van onverdraagzaamheid: "Alle sekten bouwen hun religies op Gods Woord en beschouwen die allemaal als juist. Volgens Calvijns visie moet de een de ander vervolgen. Natuurlijk beweert Calvijn dat zijn leer de juiste is. Maar de anderen beweren hetzelfde. Hij zegt dat de anderen ongelijk hebben en de anderen zeggen hetzelfde over hem. Calvijn wil rechter zijn: de anderen ook. Hoe zou er een beslissing worden genomen? Maar wie heeft Calvijn aangesteld als de hoogste scheidsrechter over alles. others with the exclusive right to impose the death penalty? On what testimony does he base his monopoly on judging? That he owns God's word. But the others say that too. Or that his teaching is indisputable. Undeniable but in whose eyes In his own in those of Calvin. But why does he write so many books when in reality the truth he proclaims is so obvious? Why hasn't he written a single book to prove that murder or adultery is a crime? Because these things are clear to everyone. If Calvin has eigenlijk alle spirituele waarheid heeft doorgedrongen en onthuld, waarom geeft hij de anderen niet wat tijd om het ook te begrijpen? Waarom slaat hij ze vanaf het begin neer en ontneemt hij hen daardoor de kans om ze te herkennen?

“Het doden van een persoon betekent nooit het verdedigen van een doctrine, maar eerder: het doden van een persoon” – een prachtig woord, eeuwig in zijn waarheid en helderheid, en het meest humane van allemaal. Met deze ene zin veroordeelde Sebastian Castellio, alsof hij uit hard koper was geslagen, alle ideologische vervolging voor altijd. Welk logisch ethisch nationaal of religieus voorwendsel ook wordt voorgewend of naar voren gebracht om de verwijdering van een persoon te rechtvaardigen, geen van deze redenen ontheft de persoon die de daad heeft begaan of bevolen van zijn persoonlijke verantwoordelijkheid. Iemand maakt zich altijd schuldig aan bloedschuld en moord kan nooit gerechtvaardigd worden door een wereldbeeld. Waarheden kunnen worden verspreid, maar kunnen niet worden afgedwongen. Geen enkele doctrine wordt correcter, geen waarheid wordt meer waar als ze schreeuwt en ijverig, geen enkele kan kunstmatig worden vergroot buiten de individuele ruimte van haar wezen door middel van gewelddadige propaganda. Maar een lering wordt nog minder waar als ze mensen vervolgt die er vanwege hun innerlijke gevoelens tegen zijn. Overtuigingen zijn individuele ervaringen en gebeurtenissen die aan niemand anders onderworpen zijn dan aan het individu waartoe ze behoren. Ze kunnen niet worden gereguleerd en verpersoonlijkt en ook al kan een waarheid duizend keer naar God verwijzen en zichzelf een heilige noemen, ze mag zichzelf nooit gerechtvaardigd achten in het vernietigen van het heiligdom van een menselijk leven dat door God is geschapen. Terwijl het voor Calvijn, de dogmaticus en partijmensen, irrelevant blijft of vergankelijke mensen ten onder gaan omwille van het idee dat hij onvergankelijk acht, is voor Castellio iedere persoon die lijdt en sterft voor zijn overtuigingen een onschuldig afgeslacht slachtoffer. Maar voor hem is dwang in geestelijke zaken niet alleen een misdaad tegen de geest, maar ook een vergeefse poging. »Laten we niemand verkrachten, want dwang heeft nog nooit iemand beter gemaakt. Degenen die mensen willen dwingen te geloven, handelen net zo zinloos als iemand die met een stok voedsel in de mond van een zieke wil dwingen." Voor eens en voor altijd komt er een einde aan alle onderdrukking van degenen die anders denken. 'Neem eindelijk het recht op geweld en vervolging van uw ambtenaren weg. Geef iedereen het recht om te spreken en te schrijven, zoals Sint-Paulus eist, en spoedig zult u beseffen hoeveel vrijheid op aarde kan doen als u eenmaal bevrijd bent van dwang.'

Het is onbegrijpelijk dat zo’n verrukkelijke en diepmenselijke oproep tot verzoening een spirituele tegenstander niet kan sussen. Het maakt echter deel uit van de absurditeit van de aardse natuur dat de ideologen die altijd gezworen hebben aan één enkel idee volkomen ongevoelig worden voor elke andere gedachte dan die van henzelf, zelfs de meest menselijke. Eenzijdigheid in het denken leidt echter onvermijdelijk tot onrechtvaardigheid in het handelen, en overal waar een mens of een volk volledig vervuld is van het fanatisme van een enkel wereldbeeld, is er geen ruimte voor begrip en tolerantie. De schokkende vermaning van deze persoon die alleen maar naar vrede verlangt, die niet in het openbaar preekt, geen campagne voert of argumenteert, en die niet de geringste ambitie heeft om zijn opvattingen aan iemand anders op aarde op te dringen, maakt op Calvijn niet de minste indruk. Het vrome Genève verwerpt deze oproep tot christelijke vrede als een ‘wangedrocht’. En begin meteenEr komt een nieuw spervuur ​​met alle gifgassen van spot en opruiing. Er wordt nu een nieuwe leugen in scène gezet om Castellio achterdochtig of op zijn minst belachelijk en misschien wel de meest verraderlijke van allemaal te maken. Hoewel al het theatervermaak als zonde ten strengste verboden is voor de inwoners van Genève, repeteren Calvijns studenten op het seminarie in Genève een ‘vrome’ schoolkomedie waarin Castellio verschijnt als Satans eerste dienaar onder de transparante naam ‘de parvo Castello’ en de verzen in zijn mond worden gestopt:

In feite is dit “slechte boek omdat het vol fouten staat” een nieuw werk van Castellio. Opnieuw is hij vervallen in zijn oude, ongeneeslijke ‘fout’ door op te roepen tot een vreedzame oplossing van het kerkelijk dispuut in een erasmische poging. Hij wilde niet in stilte toekijken hoe de religieuze ophitsing in zijn geliefde Frankrijk eindelijk bloedige vruchten begon af te werpen, toen de protestanten daar onder de geheime aanmoediging van Genève de wapens opnamen tegen de katholieken. En alsof hij de Sint-Bartholomeusnacht en de verschrikkelijke verschrikkingen van de hugenotenoorlogen kon voorzien, voelt hij zich onlangs en op het laatste uur verplicht om de zinloosheid van dergelijk bloedvergieten aan te tonen. Hij voert niet de ene lering uit en de andere niet, wat op zichzelf verkeerd is. Het enige dat verkeerd en misdadig is, is de poging om geweld te gebruiken om iemand te dwingen te geloven in een geloof waarin hij niet gelooft. Alle schade op aarde komt voort uit deze ‘gewetenskracht’, die voortvloeit uit de herhaalde en altijd bloeddorstige pogingen van bekrompen fanatisme om het geweten te schenden. Maar volgens Castellio is het niet alleen immoreel en illegaal om iemand te dwingen een bekentenis af te leggen die hij intern niet bekent, het is ook zinloos en absurd. Omdat elke gedwongen rekrutering voor een wereldbeeld alleen maar pseudo-gelovigen creëert voor de buitenwereld en de duimschroefmethode van elke gedwongen propaganda het aantal volgers van een partij vergroot. Maar in werkelijkheid bedriegt iedere wereldbeschouwing die proselieten op zo’n gewelddadige manier dwingt, niet de wereld met zijn valse wiskunde, maar wel zichzelf. Omdat - en deze woorden van Castellio gelden voor altijd - "zij die alleen maar een zo groot mogelijk aantal volgers willen hebben en daarom veel mensen nodig hebben, zijn als een dwaas die een groot vat met weinig wijn erin heeft en deze met water vult om meer wijn te krijgen, maar door dat te doen verhoogt hij op geen enkele manier zijn wijn, hij bederft alleen de goede die hij erin heeft. Je zult nooit kunnen beweren dat degenen die je gedwongen hebt een bekentenis af te leggen, het ook daadwerkelijk vanuit hun hart belijden. Als ze de vrijheid zouden krijgen, ze zouden zeggen: ik geloof met heel mijn hart dat jullie onrechtvaardige tirannen zijn en dat wat jullie mij hebben afgedwongen geen enkele waarde heeft. Een slechte wijn wordt niet beter als je mensen dwingt hem te drinken.

Keer op keer en altijd met nieuwe passie herhaalt Castellio zijn bekentenis: onverdraagzaamheid leidt onvermijdelijk tot oorlog en alleen tolerantie leidt tot vrede. Een wereldbeeld kan niet worden afgedwongen met duimschroeven, strijdbijlen en kanonnen, maar alleen individueel en vanuit de diepste overtuigingen, alleen door middel van communicatie, kunnen oorlogen worden vermeden en ideeën met elkaar worden verbonden. Dus laat er protestanten zijn die protestant willen zijn en laat ze katholiek blijven die eerlijk het katholicisme belijden, je hoeft dit of dat niet te doen. Een generatie voordat de twee bekentenissen in Nantes vrede bereikten over de graven van tien- en honderdduizenden zinloos opgeofferde mensen, was een eenzame en tragische humanist al bezig met het opstellen van het edict van tolerantie voor Frankrijk. "Het advies dat ik u Frankrijk geef, is dat u moet stoppen met het schenden, vervolgen en doden van het geweten en in plaats daarvan moet toestaan ​​dat in uw land iedereen die in Christus gelooft God mag dienen, niet volgens de mening van iemand anders, maar volgens zijn eigen mening."

Een eeuw lang, tot aan het einde van onze tijd, heerste dit idee van vrijheid als vanzelfsprekend over Europa. Mensenrechten zijn ingebouwd in de fundamenten van elke staat als het meest onschendbare en onveranderlijke in elke grondwet en we dachten al dat de tijden van intellectueel despotisme, de opgelegde wereldbeelden, de dictaten van meningen en censuur van meningen voor altijd verdwenen waren en dat de aanspraak van elk individu op intellectuele onafhankelijkheid net zo veilig was als het recht op zijn aardse lichaam. Maar de geschiedenis is eb en vloed, eeuwige ups en downs. Er wordt nooit voor altijd voor een recht gevochten en er is geen vrijheid verzekerd tegen geweld dat steeds een andere vorm krijgt. Elke vooruitgang zal altijd worden herhaaldde mensheid zal worden betwist en wat als vanzelfsprekend wordt beschouwd, zal opnieuw in twijfel worden getrokken. Net wanneer we vrijheid als een gewoonte beschouwen en niet langer als het meest heilige bezit, groeit er uit de duisternis van de instinctieve wereld een mysterieus verlangen om deze te schenden. Telkens wanneer de mensheid te lang en te zorgeloos van vrede heeft genoten, wordt zij overweldigd door de gevaarlijke nieuwsgierigheid naar de machtsvloed en de criminele lust naar oorlog. Want om verder te komen in de richting van haar ondoorgrondelijke doel, creëert de geschiedenis van tijd tot tijd tegenslagen die voor ons onbegrijpelijk zijn, en net zoals de sterkste dammen en dijken instorten bij een stormvloed, lijken de geërfde muren van het recht in zulke gruwelijke uren achteruit te gaan, onder de bloedige woede van de horde en de slaafse volgzaamheid van de kudde. Maar zoals na elke overstroming het water moet wegvloeien, worden alle despotismen in de kortst mogelijke tijd achterhaald of koud, en eindigen alle ideologieën en hun tijdelijke overwinningen met hun tijd. Alleen het idee van spirituele vrijheid is het idee van alle ideeën en daarom is niemand bezweken voor de eeuwige terugkeer, omdat het eeuwig is zoals de geest. Als haar uiterlijk tijdelijk haar woord wordt ontzegd, vlucht ze terug naar de diepste ruimte van het geweten, onbereikbaar voor enig leed. Tevergeefs als de machthebbers denken dat ze de vrije geest al hebben verslagen, omdat ze zijn lippen verzegelen. Omdat met elke nieuwe persoon een nieuw geweten wordt geboren en men zich altijd zijn spirituele plicht zal herinneren om de oude strijd voor de onvervreemdbare rechten van de mensheid en de mensheid op zich te nemen. Steeds weer zal een Castellio opstaan ​​tegen iedere Calvijn en de soevereine onafhankelijkheid van de mentaliteit verdedigen tegen alle krachten van geweld.

Drie

...

--