Populaire cultuur, geopolitiek en identiteit
Een Review door Adagbo Onoja Jan 2021.
Het is één ding om te beweren dat de populaire cultuur de mondiale ruimte schrijft, maar iets anders om de verschillende manieren aan te tonen waarop dit gebeurt. Door dit te doen op een manier die het complex van sociale theorie, geschiedenis, definitieve concepten en praktijken die ten grondslag liggen aan elk van de manieren waarop de populaire cultuur zich ontvouwt naar voren brengt, moet het element van mystiek een dwingende constante verwijzing naar de tweede editie van Popular Culture, Geopolitic and Identity zijn. . Het maakt het boek van Jason Dittmer en Daniel Bos van respectievelijk het University College London en Oxford University een overtuigend naslagwerk over de productiviteit van discours.
[De inhoudsopgave van het boek is als volgt:
- Geopolitics: Histories, Discourses, and Mediation
- Popular Culture: Theories, Methods, and Intertextuality
- Representation of Place and the British Empire
- Narration of Nation in the Post-WWII United States
- Affect, Embodiment, and Military Video Games
- The Active Audience and Evangelical Geopolitics
- Hegemony, Subaltern Identities, and New Media
- Conclusion: Identity, Subjectivity, and Going Forward]
De tweede editie is een sterk verbeterde versie van de eerste, onder meer door de afbeelding van Donald Trump op de omslag en de representatieve boodschap daarin ten opzichte van de studie van de populaire cultuur; de innovatie van conceptboxen voor een preciezer gevoel van glibberige concepten in het hele boek en vooral in het hele nieuwe hoofdstuk over methodologie. Dat wil zeggen, methodologie voor het onderzoeken van populaire geopolitiek, maar ook als reactie op de crisis van de wetenschapsfilosofie in sociaal onderzoek. In totaal laat elk van de negen hoofdstukken van de publicatie uit 2019 de lezer aantoonbaar iets achter om verder over na te denken in relatie tot de manier waarop taalkundige activiteiten gegenereerd op platforms van de populaire cultuur de ruimtelijke realiteit tot uitdrukking brengen die wordt opgeroepen in frasen, clichés, metaforen, verhalen, beelden, soundbites en concepten.
Over het geheel genomen laat dit boek de lezer een groter besef achter waarom anders heel gewone culturele en entertainmentproducties zoals tv-soapseries, stripboeken, krantenartikelen, films, literaire teksten, verhalen, muzieknummers of internetinhoud in verband kunnen worden gebracht met de strijd om de macht in de wereldpolitiek. Het boek legt uit hoe dit gebeurt via de begrijpelijkheidsframes over één plaats, cultuur of natie die culturele producties die op platforms van populaire cultuur circuleren, belichamen en cultureel worden ‘gelezen’ door hun publiek, zodat ze betrokken zijn bij het constitueren van de geopolitieke identiteit. Wat dit betekent is dat binaire begrippen van vriendelijk/vijandig, warm/koud, beschaafd/barbaars, rationeel/irrationeel, vreedzaam/gewelddadig en vele andere, toegepast op deze of gene natie, cultuur, mensen of plaats op platforms van de populaire cultuur, een constituerende kracht hebben.
De lezer komt intrigerende voorbeelden tegen van de kracht van actie die de populaire cultuur in de wereldpolitiek kan ontketenen via zulke begrijpelijkheidsframes die ingebed zijn in culturele producties. Van belang is hier het hacken van de systemen van Sony in 2014 met betrekking tot de film The Interview, naar verluidt uitgevoerd door de Noord-Koreaanse leiders die zich ongemakkelijk voelden bij de verhaallijn van de Noord-Koreaanse leider die werd vermoord door zijn potentiële geïnterviewden die een CIA-briefje speelden. Het is een heel goed voorbeeld van hoe een typisch populair-cultuurproduct een geopolitieke strijd met hoge inzet kan uitlokken, waarbij Hollywood-acteurs, organisatoren en financiers van het internationale filmfestival betrokken zijn, Amerikaanse filmkenners die bedreigd worden door Noord-Korea, de CIA en de Amerikaanse staat. Een ander voorbeeld zou de betekenis zijn die de Noord-Afrikaanse/migrantenidentiteit van 17 van de 23 spelers die deel uitmaakten van het Franse WK herenvoetbal van 2018 ging verwerven. Of hoe er vandaag de dag een plek zou kunnen zijn die bij iedereen bekend staat als het Midden-Oosten, wat doet denken aan het oosten van een centrum dat vroeger het Britse Rijk was.
De manier waarop elk hoofdstuk overgaat in het volgende in dit boek maakt het moeilijk om erover te praten in termen van secties of delen, maar het is nog steeds zinvol om de eerste drie hoofdstukken in segmenten op te delen; hoofdstukken vier tot en met acht in een andere, terwijl hoofdstuk negen op zichzelf staat. De eerste drie hoofdstukken vormen een excursie naar het onderwerp Geopolitiek als academisch domein; de spanning daarin die aanleiding gaf tot de kritische uitdaging van de klassieke geopolitiek; de geboorte van populaire geopolitiek als niche en het thema van hoe populaire geopolitiek onderzocht zou kunnen worden. Deze hoofdstukken zouden zelfs de niet zo academisch ingestelde lezer nog steeds fascineren als het gaat om de uitdaging die wordt gesteld door de subdiscipline van de kritische geopolitiek, die stelt dat geografie is wat wij van de aarde maken en niet wat de aarde van de (wereld)politiek maakt. wordt gehandhaafd in de klassieke geopolitiek. Hoofdstuk twee legt de opkomst van populaire geopolitiek binnen de kritische geopolitiek uit als feitelijk de studie van de constitutieve kracht van representaties of discoursen in relatie tot de mondiale machtspolitiek.
[een passage uit dat hoofdstuk gaat zo: "Theoretiseren over populaire cultuur, zoals we hebben gezien, ontstonden er vroege ideeën over de aard van de populaire cultuur van de angst die veel elites koesterden voor de gevolgen van de populaire cultuur de massa en het in stand houden van de sociale hiërarchie. Deze angst zou kunnen niet als zodanig uitgedrukt worden, en dus werd het zich overgeven aan de populaire cultuur gepathologiseerd / als ziekelijk beschouwd, waarbij sommigen beweerden dat liefhebbers van populaire cultuur in gevaar waren door hun gedrag. De volgende kritiek uit 1965 op jazzfans is nu gewoonlijk gericht op videogamers en hun landgenoten: “kijken via tijdschriften en kranten en het luisteren naar jazzmuziek niet hem [de popcultuurfan, blijkbaar standaard mannelijk] niet helpt, het verhindert hem een normale ontwikkeling” ... Echter, deze conservatieve kritiek weerspiegelde eerdere contacten met de bevolking cultuur door linkse academici, het meest duidelijk op de marxistische geïnspireerde Frankfurter Schule."]
Elk van de hoofdstukken vier tot en met acht behandelt een specifiek concept of praktijk waarmee de populaire cultuur geografie en geopolitieke identiteit tentoonspreidt. Hoofdstuk vier zal zeker met ongeëvenaarde aandacht worden verslonden, ongeacht de nationale, culturele, ideologische of genderidentiteit van de lezer. Het hoofdstuk vertelt het verhaal van hoe de Britten de populaire cultuur, met name literatuur, film en cartoons, gebruikten om door te gaan met het Empire, ondanks de Verlichtingsprincipes van de rechtsstaat en de gelijkheid van iedereen het Empire tegenspraken. Het is [te vinden] in het contrast tussen de weelde van het Empire, gesymboliseerd door Mansfield Park in de gelijknamige roman van Jane Austen, en de ruimtelijke Orde, waarbij bijvoorbeeld het leven van het personage Fanny het contrast illustreert. De stilte over de suikerproductie in het Caribisch gebied als de materiële bron van de welvaart op het landgoed laat zien dat de literatuur functioneert om de wereld te scripten in overeenstemming met de logica van het Empire. Met andere woorden, het imperialisme en het neokolonialisme werden werkelijkheid door een strategie van ‘het ondergeschikt houden van ondergeschikten en het inferieure inferieur’, zoals verwoord in Edward Said’s Culture and Imperialism (p.95). Dat geldt ook voor James Bond, die de Britse inzet van film illustreert als een instrument van identiteitsconstructivisme, waarbij Bond zelfs in de nasleep van de dekolonisatie de status van garant van de westerse beschaving op zich neemt. Interessant hier is het punt over ‘stilte’ of niet-representatie als een vorm van (verkeerde) representatie, geïllustreerd door het feit dat Afrika feitelijk ontbreekt in Bonds reisroute.
De meeste lezers zouden Hoofdstuk Vijf ook interessant vinden, waarin wordt afgebeeld hoe Captain America, de superheld uit die stripserie, de Verenigde Staten in scène zette in overeenstemming met haar zelfbeeld als een onschuldige natie die altijd wordt bedreigd door een kwaadaardige ander/buitenstaander, en hoe ze altijd heerst. Maar het punt van de superheld in Captain America is dat nationale geschiedenissen veel minder te maken hebben met wat er daadwerkelijk in de geschiedenis is gebeurd, maar veel meer met de representatie van wat er had kunnen gebeuren. In alle gevallen is wat er had kunnen gebeuren niet de rationaliteit of de feiten tot in de puntjes, maar de manier waarop mythen en moraal in een verhaal zijn samengebracht en met opzet in omloop zijn gebracht.
Populaire cultuur voorbij de representatieve cultuur
Het tempo verandert in de hoofdstukken zes tot en met acht naarmate het boek zich richt op de materialistische geopolitiek. Elk van de drie hoofdstukken laat een ander niet-representatief proces zien, te beginnen met de “affectieve logica van gemedieerde ruimtes” (p.123). Hoofdstuk zes maakt gebruik van videogames met een militair thema om te demonstreren hoe dit enorm populaire platform de speler onderdompelt in militarisme of de zaligverklaring van staatsgeweld als niet alleen plezierig, maar ook als een vermakelijke consumptie. Het resulterende militainment – de samensmelting van militaire technologie met entertainment – heeft het vooruitzicht om van de gemiddelde speler een instinctieve promotor van drie ideologieën te maken. Het boek somt deze op als het begrip ‘schone oorlog’ en, impliciet, de ongevoeligheid voor de kosten van oorlog die daarmee gepaard gaan; technofetisjisme of de viering van militaire wapens zonder zorg voor de slachtoffers en, ten slotte, de cultuur van onbetwiste steun voor ‘onze troepen’ op grond van het nationale idee of patriottisme. Hoewel videogames met een militair thema zelden door het leger zelf worden geproduceerd, zijn ze niet zonder de militaire boodschap die ervoor zorgt dat ze dienen als transportband voor de militaristische oriëntatie van het militair-industriële complex, dat nu is herwerkt tot de militair-industriële media. - Entertainmentcomplex.
In hoofdstuk zeven wordt hetzelfde thema verder onderzocht onder het idee van assemblage of denken voorbij de consument van teksten uit de populaire cultuur, naar de oriëntaties of stemmingen, verhalen, rituelen en praktijken die in de consumptie worden gebracht, wat het bijbehorende concept van performatieve consumptie rechtvaardigt (p. 146). Deze bewering wordt verhelderd door de manier waarop het publiek een bepaalde erfgoedsite decodeert: het Australian War Museum. Een ander domein in de materialistische geopolitiek ontvouwt zich in hoofdstuk acht. Op het spel staat de manier waarop communicatietechnologieën – de telegraaf, telefoons, radio, televisie en internet – de realiteit van ‘getuigen op afstand’ hebben veroorzaakt en daarmee de mogelijkheid dat het individu zich op verschillende plaatsen tegelijk kan bevinden, wat invloed heeft op en beïnvloed door anderen op onder meer Facebook, Twitter, Skype. ‘Getuigen op afstand’ transformeert naar het idee van het ‘genetwerkte zelf’ – het individu als een assemblage die voortkomt uit de ‘intensivering van sociale relaties die gepaard gaat met sociale media’ (p.167) en de ruimtelijke implicaties daarvan als gevolg van de grote afstanden betrokken. Geopolitiek gezien trekt de manier waarop het ‘genetwerkte zelf’ de neiging heeft om een online karakter te geven aan het concept van de publieke sfeer hier de aandacht. Afgezien van het debat over de controle over algoritmen door digitale monopolies, is de grote vraag hier wat overheden doen met hun eigen algoritmen, die, in tegenstelling tot die van socialemediagiganten, buiten het publieke toezicht vallen. Onder het concept van digitale diplomatie maakt dit boek gebruik van de veelbesproken Russische interventie bij de Amerikaanse presidentsverkiezingen van 2016 om dit te verhelderen.
De verheldering van het boek over de institutionele, agency en praktijken waarmee niet-representatieve processen werken, bevrijdt het van de kritiek dat representatie alleen niet voldoende is om geopolitieke uitkomsten te verklaren. Representatie moet worden getheoretiseerd samen met het complex van structuren, instellingen en praktijk die verantwoordelijk zijn voor performativiteit. Maar hoezeer de drie hoofdstukken over de niet-representatieve theorie ook reageren op die kritiek, ze herinneren de lezers ook aan de stelling die met name werd verwoord door Charlotte Epstein van de Universiteit van Sydney. Ze stelt dat het discours of ‘de kracht van woorden in de internationale betrekkingen’ nog niet was uitgeput voordat wat zij waarneemt ‘een enorme heimwee naar het concrete en het tastbare’ is die leidde tot de omarming van niet-representatieve theorieën in de geesteswetenschappen. Het doorslaggevende punt van Epstein is dat de omschakeling weinig rekening hield met de geschiedenis van het sociale denken, waar het discours en de praktijk of het ideationele en het materiële feitelijk niet van elkaar te onderscheiden waren, behalve in wat zij zou doorgeven als de verkeerde materialistische kritiek op Hegel. Met andere woorden: de drie hoofdstukken werpen gezamenlijk de vraag op in hoeverre critici van een Chinese muur tussen representatieve en niet-representatieve praktijken een punt hebben in de studie van kritische/populaire geopolitiek.
Een soortgelijke vraag die eerder van algemene aard is in de discipline dan van een interne misvorming van het boek, is de vraag of het mogelijk is om te spreken van een bepalend karakter van de populaire cultuur. Aan de ene kant is er het revolutionaire of emancipatorische potentieel dat inherent is aan het vermogen van sommige populaire cultuurteksten om hegemonistische scripts te ondermijnen. Dit punt is goed naar voren gebracht in het boek en elders, vooral door Luke en O’Tuathail en door Lene Hansen. Maar aan de andere kant wordt dit vaak tegengesproken door het chauvinisme of conservatisme van de meeste zelfrepresentatie van geopolitieke actoren. In hoeverre kunnen we dan spreken van populaire cultuur in emancipatorische termen, vooral in gevallen van ongelijke machtsverhoudingen, gegeven de veranderende aard van macht gebaseerd op hegemonie?
Ondanks dit soort vragen is het vrijwel zeker dat dit boek een veel breder publiek zal aanspreken dan de gevorderde studenten en pas afgestudeerde studenten die de auteurs als doelgroep specificeren. Redacteuren, journalisten die betrokken zijn bij de berichtgeving over verre landen, publicisten van militaire campagnes, diplomaten, denktankers, inlichtingenagenten en veldofficieren van INGO's zullen het ongetwijfeld fascinerend vinden. Dit geldt des te meer vanwege de eenvoud van de taal en de volledigheid van de betrokkenheid bij de manier waarop de populaire cultuur de mondiale ruimte construeert waarin de populaire geopolitiek naar voren kan komen als zo'n fascinerend ontmoetingspunt van kennis. Dit hoeft niet langer een verrassing te zijn. Want als de oorlog zelf, zoals Sam Keen betoogt in zijn Faces of the Enemy: Reflections of the Hostile Imagination, wordt voorafgegaan door de gewoonte om de vijand uit te vinden en hem, haar of hen dood te denken voordat de wapens worden uitgevonden die dergelijke vijanden zullen verpletteren uiteindelijk tot de dood leidt, zoals Joegoslavië of Rwanda laten zien, dan moet de populaire geopolitiek het hoofdonderwerp zijn. Dit is in het licht van de schaal van geconstrueerdheid in de wereldpolitiek.
Populaire geopolitiek is de afgelopen jaren getuige geweest van een golf van publicaties. Hiertoe behoren populaire cultuur en wereldpolitiek: theorieën, methoden en pedagogiek; Inzicht in de populaire cultuur en de wereldpolitiek in het digitale tijdperk; Populaire geopolitiek en natiebranding in het post-Sovjet-rijk; Geografieën, geslacht en geopolitiek van James Bond; Populaire geopolitiek: een evoluerende interdiscipline in kaart brengen. Popular Culture, Geopolitics and Identity dient zeker als een ‘fundamentele’ tekst op zichzelf, maar ook als een krachtige aanvulling op deze publicaties die, individueel en collectief, hebben bijgedragen aan de verwezenlijking van Robert Saunders’ idee van de beweging van de populaire geopolitiek van de marges naar de politieke wereld. het centrum voor internationale studies / politieke geografiebeurzen. Het is te hopen dat de auteurs, in het geval van een derde editie of bij wijze van vervolg, aandacht zouden schenken aan hun onvermogen om de zaak van geografische inclusiviteit naar een hoger niveau te tillen door gebruik te maken van bredere gebieden van de populaire cultuur buiten de VS en Groot-Brittannië. . Hoewel we wijzen op de angst van de auteurs over de accuraatheid van het boek als ze gebruik zouden maken van culturele ruimtes buiten hun vakgebied, is het twijfelachtig of dit de argumenten voor inclusiviteit hier kan overschrijven.
Reacties