De moeders (Briffault)
The Mothers is een boek van antropoloog Briffault, uit 1931.
Op Goodreads* lees ik een aantal reviews:
Ik raakte voor het eerst enthousiast over de matriarchale theorie toen ik ermee in aanraking kwam bij Robert Graves, die een overtuigend, maar onwetenschappelijk argument maakte voor het idee dat, voordat mensen begrepen dat mannen vrouwen helpen zich voort te planten, vrouwen de overhand hadden in sociale relaties. (De Eerste Seksuele Revolutie zou tot stand komen nadat mannen zich hiervan bewust werden en het naar hun hoofd lieten stijgen.) Briffault was een briljante en excentrieke antropoloog die overtuigd raakte van hetzelfde idee en het bewijsmateriaal dat hij daarvoor vond, uit de hele wereld en door de geschiedenis heen, uitvoerig documenteerde. Hoewel zijn ideeën onder de orthodoxen nooit veel ingang hebben gevonden, hadden ze een sterke invloed op de latere feministische theorie, zoals bijvoorbeeld door Riane Eisler's The Chalice and the Blade. Ongeacht of je dit als een baanbrekend werk met briljant inzicht beschouwt of slechts als een curiosum uit een tijdperk waarin een groot deel van de wetenschap nog steeds door getalenteerde amateurs werd uitgevoerd, het blijft een fascinerende en provocerende lectuur.
Ik heb de verkorte versie vele jaren geleden gelezen toen de afdeling Brighton van de Boston Public Library hem had. Toen ik er ongeveer tien jaar geleden naar zocht, ontdekte ik tot mijn ontsteltenis dat de bibliotheek het had weggegooid. Gelukkig hebben veel lokale academische bibliotheken het. Dit is een ander boek waar ik ongeveer tien jaar geleden aan begon, een paar jaar later stopte met lezen, om het ongeveer drie jaar geleden weer te hervatten. Dit boek is in een oude stijl, dus er zijn veel voetnoten en de zinnen zijn lang met veel clausules. De polyamoriemenigte heeft dit boek blijkbaar over het hoofd gezien, misschien omdat ze een 'modern' sociaal fenomeen willen zijn. Er valt veel te zeggen over de wijdverspreide vrijheid in seksuele relaties, en de daaruit voortvloeiende kindermoorden en zwangerschapsafbrekingen, en hoe mensen dit zelden in verband brachten met het huwelijk. Verder waren het meestal de vrouwen die de keuze deden en seksuele relaties aangingen.
DE BEROEMDE PRESENTATIE VAN DE MATRIARCHALE THEORIE VAN SOCIALE OORSPRONG
Robert Stephen Briffault (1876-1948) was een sociaal antropoloog en later romanschrijver; lezers van dit deel zijn wellicht ook geïnteresseerd in zijn 'Marriage-Past and Present'. Hij schreef in het voorwoord van dit boek uit 1931: "Als reactie op de vraag naar een uitgave van mijn werk... in één deel was het oorspronkelijk de bedoeling om een verkorting van het boek uit te geven... [maar] zoveel delen ervan zouden echter moeten worden opgeofferd, dat ik het de voorkeur heb geacht om mezelf te beperken tot de bespreking van de hoofdstelling die vooral de aandacht trok in het originele werk... Hoewel het materiaal ervan voor het grootste deel uit [het eerdere werk] is gehaald, voelde ik me vrij om het als een zelfstandig werk te behandelen."
Hij merkt op: ‘Welke kijk we ook hebben op de respectieve intellectuele capaciteiten van mannen en vrouwen onder moderne omstandigheden, ze zijn totaal niet van toepassing op dieren, en ook op de primitieve mensheid. Mannelijke intellectuele superioriteit, uitgaande van de meest extreme kijk op de aard ervan, heeft betrekking op mentale sferen die producten zijn… van sociale evolutie. In primitieve omstandigheden heeft die superioriteit geen toepassing.’ (Hoofdstuk I, blz. 21)
Hij merkt op dat onder dierengroepen "het mannetje, in plaats van het hoofd en de ondersteuner van de groep te zijn, er geen essentieel lid van is, en er vaker wel dan niet helemaal niet bij aanwezig is... Wanneer hij zich hecht aan de familie van het vrouwtje, is zijn omgang ermee los en onzeker. Hij heeft er geen functionele plaats in. De ouderlijke relatie is beperkt tot die tussen moeder en kroost. Vaderschap bestaat niet... De moeder is het enige middelpunt en de enige band ervan..." (Hoofdstuk I, pag. 23)
Hij stelt: "De matriarchale theorie ... is een theorie van sociale oorsprong. Het is niet ... een hypothese over een samenlevingsvorm die bestond in een onbepaalde periode in het verleden waarin vrouwen, in plaats van mannen, regeerden ... Als de menselijke samenleving zich niet zou ontwikkelen uit een groep waarin de man het dominante lid was ... is er geen alternatief behalve ... de matriarchale theorie van sociale oorsprong." (Hoofdstuk IV, blz. 100)
Hij suggereert: ‘De patrilokale vorm van het huwelijk hangt dus af van een transactie die bovenop de oorspronkelijke regeling komt, waarbij een man bij het volk van zijn vrouw ging wonen. Als dat zo is… is er geen andere keuze dan te concluderen dat de praktijk van het matrilokale huwelijk de oorspronkelijke vorm van huwelijksvereniging was, en even oud is als de oorsprong van de mensheid.’ (Hoofdstuk IV, pag. 137-138)
Interessant genoeg zegt hij dat de term 'Matriarchaat' 'daarom suggereert dat... de vrouwen een dominantie uitoefenen over de mannen... De speculaties van Bachofen... moedigden die misvatting aan... waarin de respectieve delen van de seksen werden omgedraaid als in een wereld op zijn kop... In feite is er niets in de lagere fasen van de cultuur dat overeenkomt met de overheersing van het ene geslacht over het andere, wat patriarchale samenlevingen kenmerkt.' (Hoofdstuk VII, pag. 179-180) Later voegt hij eraan toe: ‘Er wordt geen grote moeilijkheid gevonden in hetomdat een matriarchale constitutie van de samenleving niet kan worden afgeleid uit de praktijk van matrilineaire afstammingsberekening.” ()
Hij stelt: ‘De patriarchale theorie van de sociale oorsprong berustte in de traditie van christelijke landen op de afbeeldingen van patriarchale herders in de Bijbel. Maar zelfs de tradities van die typisch patriarchale organisatie leveren aanwijzingen die zo duidelijk zijn over de evolutie ervan onder verschillende omstandigheden ... het huwelijk was bij hen matrilokaal, zoals volledig wordt geïllustreerd door het bijbelse verslag van het huwelijk van Jacob ... [en] het Hooglied van Deborah vertegenwoordigt de Hebreeuwse stammen onder het bevel van een vrouwelijke 'rechter' [Rechters 4]. "
Hij zegt: ‘Vaderschap vindt in de lagere fasen van de menselijke samenleving geen gezin; alleen het moederschap doet dat." Hij concludeert: "Het patriarchale huwelijk, het patriarchale gezin en de patriarchale moraal zijn kenmerken van onze sociale organisatie ... [die] relatief late producten zijn van die sociale evolutie." (Hoofdstuk XII, pag. 310)
Briffaults werk had een enorme invloed op de vrouwenbeweging van de jaren zestig en later, en zijn provocerende ideeën blijven tot op de dag van vandaag fascineren.
Uitgestrekt, uitdagend boek over de matriarchale oorsprong van de beschaving. Ik vond dit moeilijk, maar er is een reeks interessante hoofdstukken over hoe stammen over de hele wereld tegen de wereld, seks en genderverhoudingen aankijken. Zelfs verkort is het nog steeds erg lang. Een inleiding door Gordon Rattray Taylor wijst erop dat delen van de theorie waarschijnlijk niet erg coherent zijn, maar toch zeer tot nadenken stemmend is. Matriarchale elementen van culturen en samenlevingen zouden opnieuw op de voorgrond kunnen treden in de menselijke geschiedenis - wie weet! Het zou een verfrissende verandering kunnen zijn na eeuwen van patriarchaat!
Dit boek bevordert het controversiële maar invloedrijke idee dat vroege menselijke samenlevingen hun oorsprong vonden in matrilineaire en matrilokale kaders, in plaats van in patriarchale kaders. De auteur, Robert Briffault, beweert niet dat primitieve samenlevingen door vrouwen werden geregeerd in een directe omkering van het patriarchaat. In plaats daarvan stelt hij dat de moeder het oorspronkelijke middelpunt van de sociale organisatie was. De theorie is eerder sociologisch dan politiek van aard en probeert de opkomst van gezinsstructuren te verklaren die gebaseerd zijn op moederlijke banden en verantwoordelijkheid, en niet op vrouwelijke overheersing.
Briffault stelt dat de vroegste vorm van menselijke samenleving matrilokaal was, waarbij de man bij het volk van de vrouw ging wonen. Deze regeling, zo betoogt hij, hield verband met de praktische realiteit van het moederschap: de zekerheid van de moeder over haar nakomelingen en haar natuurlijke rol in de opvoeding en binding met de volgende generatie. De rol van de vader was secundair en vaak losjes gedefinieerd; zowel bij de dieren als bij de primitieve mensengroepen wordt de moeder gezien als het middelpunt en de band van het gezinsleven, terwijl de vader afwezig of perifeer kan zijn.
In tegenstelling tot de misvattingen die door eerdere theoretici als Bachofen werden aangewakkerd, maakt Briffault zorgvuldig onderscheid tussen matrilineaire samenlevingen en samenlevingen die door vrouwen worden gedomineerd. Hij merkt op dat matrilinealiteit (waarbij afstamming en erfenis via de moederlijn worden gevolgd) niet gelijk staat aan matriarchale heerschappij over mannen. In plaats daarvan beweert hij dat in dergelijke samenlevingen het concept van overheersing door het ene geslacht over het andere, kenmerkend voor patriarchale systemen, eenvoudigweg niet voorkomt.
Een cruciaal element in Briffaults betoog is zijn afwijzing van het idee dat het patriarchale gezin de oorspronkelijke of ‘natuurlijke’ vorm was. Hij beweert dat het patrilokale huwelijk – waarbij de vrouw naar het huis van de echtgenoot verhuist – zich later heeft ontwikkeld en pas na de aanvankelijke moederlijke, matrilokale periode is ontstaan. Volgens hem wordt deze structuur ondersteund door veel antropologische observaties, waaronder de prevalentie van matrilineaire afstamming en exogamie (trouwen buiten de groep) in een breed scala van vroege samenlevingen.
Uiteindelijk gaat The Mothers niet over oude vrouwen die over mannen regeren, maar over de fundamentele rol die het moederschap – en de moederfiguur – speelde bij het vormgeven van de sociale organisatie, morele waarden en afkomst. Het werk van Briffault nodigt uit tot heroverweging van wat vaak als “natuurlijk” wordt beschouwd in de gezins- en maatschappelijke structuur, waarbij de universaliteit en onvermijdelijkheid van het patriarchaat wordt uitgedaagd door alternatieve sociale oorsprong te benadrukken die verankerd is in de moederlijke band.
Bloemlezing.
24 III De regel van exogamie 67 IV Matrilokaal huwelijk 99 V De moederclan 139 VI Primitieve economische omstandigheden 158 VII De positie van vrouwen in matriarchale samenlevingen 179 VIII Primitieve seksuele relaties 211 LN Patriarchaal huwelijk 228 X Patriarchale moraal 257 l Belasting matriarchale fase dj Historische beschaving 273 XII Conclusie 310THE MOEDERHOOFDSTUK I SOCIALE RELATIES TUSSEN DIEREN I De dierlijke oorsprong van de mens impliceert de dierlijke oorsprong van de menselijke natuur.
Ik denk dat het volkomen onmogelijk is om je voor te stellen dat deze bijzondere wetten zich in de eerste plaats hebben ontwikkeld in een maatschappij waarin het traditioneel de gewoonte was dat de man de vrouw naar zijn huishouden zou overbrengen en de stichter zou worden van een patriarchaal gezin waarin hij de absolute meester zou moeten zijn.
Op de Pelew-eilanden is de betekenis van het gezin dus anders dan onze opvatting en heeft betrekking op de vrouwelijke afkomst. Het hoofd van het gezin is de oudste vrouwelijke adhalal a May, de moeder van het gezin en het hoofd van elk district. U adhalal a pelu, de moeder van het land. Alle grondbezit is in handen van de vrouwen en het bezit van een man gaat naar zijn zonen, maar naar de kinderen van zijn zuster.
Dat wil zeggen dat hij als vreemdeling plechtig wordt behandeld totdat zijn kind als lid van het gezin wordt geboren en hem de status van vader van een lid van het gezin geeft. Op dezelfde manier spreken de Zuni-ouders elkaar vóór de geboorte van een kind niet aan en worden ze ook niet als echtgenoot of echtgenote aangeduid, en wordt de echtgenoot, zoals we hebben gezien, op geen enkele manier erkend als een familielid van het gezin, maar nadat een kind is geboren, wordt hij daarna zijn vader genoemd.
Dus verwijzend naar de stammen van Assam waar niet alleen het matrilokale huwelijk maar de meest complete matriarchale sociale organisatie een leeuw verkrijgt, zoals onder de Khasis de Garos de Kochs, wordt ons verteld dat onder de Bodo en Dhimal die nu een bruidsprijs betalen voor het huwelijk, een jongere die geen middelen heeft om dit bedrag te betalen, naar het huis van zijn uitverkoren schoonvader moet gaan en daar letterlijk zijn vrouw moet verdienen door in het zweet van zijn aanschijn meer judaico te zwoegen op louter een dieet voor een termijn van jaren variërend van gemiddeld twee tot vijf of zelfs zeven als uiterste periode.
Het rilokale huwelijk is een huwelijk door dienstbaarheid en het bewijsmateriaal is naar mijn mening overtuigend dat dit overal de oudste vorm van individuele huwelijksrelatie is geweest.
De matriarchale theorie van de sociale oorsprong, die het patriarchale huwelijk beschouwt als het patriarchale gezin en de patriarchale moraal als kanalen van de sociale evolutie en niet als oorspronkelijke biologische bestanddelen van de menselijke samenleving, is onafhankelijk van welke inschatting dan ook van de machtsinvloed of activiteit van vrouwen in de primitieve samenleving.
Door het gebruik van zulke losse terminologieën en analogieën is de waarheid verkondigd dat het huwelijk vanaf het allereerste begin van de menselijke samenleving heeft bestaan, dat het gezin dat op een dergelijk huwelijk is gegrondvest de oorspronkelijke kiem is van alle sociale relaties en dat de opvattingen en instellingen die de Europese cultuur aan de Romeinen ontleent, biologische relaties zijn die tussen dieren bestaan.
Op dezelfde manier als bij de praktijk van het patrilokaal huwelijk andere kenmerken van de sociale organisatie zijn verbonden, die samen de patriarchale vorm van het gezin en van de sociale relaties vormen, zo worden bij de praktijk van het matrilokaal huwelijk overeenkomstige kenmerken en gebruiken gevonden die verschillen van die welke in jiatriarchaal georganiseerde samenlevingen voorkomen.
Nauwe inteelt komt bij veel volkeren gewoonlijk voor, want zelfs als het principe van exogamie strikt wordt nageleefd als er huwelijken buiten de groep plaatsvinden, zoals gewoonlijk het geval is voor generatie na generatie in een bepaalde andere groep, staan de onderling huwende leden tegenover elkaar in de relatie van neven en nichten en de twee groepen gaan in feite één enkele groep vormen waarin nauwe inteelt eeuwenlang kan plaatsvinden.
Het huwelijk heeft heel weinig te maken met het seksuele leven van de primitieve mens. De huwelijksvrijheid wordt vaak verlengd tot de volwassenheid. Gemeenschappelijke relaties tussen clanbroeders en hun vrouwen. Promiscuïteit tijdens periodieke stambijeenkomsten en festivals. Talloze voorbijgaande associaties vormen in de lagere culturen veel meer dan het economische partnerschap van het huwelijk het seksuele aspect van de relaties tussen de seksen.
Zo wordt in Brits Noord-Borneo na het huwelijk de bruidegom de leenman van de familie van zijn vrouw, die gedurende ten minste zes maanden in het huis van zijn schoonvader woont, maar in districten als Tuara en Pape, waar het gemeenschappelijke dorpshuis is afgeschaft, mag hij na die periode verhuizen en een eigen huis bouwen.
Hoewel in de meeste gevallen van matrilocBij een huwelijk wordt van de man verwacht dat hij zijn diensten bijdraagt aan de ondersteuning en bescherming van het gezin van zijn vrouw. Deze functies zijn niet onmisbaar voor het bestaan van het moedergezin. Ze worden al vervuld door de mannelijke leden van het gezin.
De positie die in die samenlevingen wordt ingenomen door de oom van moederskant is dus een overgebleven overblijfsel uit een tijd waarin het gebruik van het matrilokaal huwelijk nog steeds van kracht is in de meeste samenlevingen waar de matrilokale gewoonte verkrijgt dat de man zich bij de familie van zijn vrouw voegt, niet zozeer onder het gezag van haar broer staat als wel van haar moeder.
Het lijkt erop dat het verreweg meest natuurlijke idee dat oorspronkelijk aan dit gebruik ten grondslag ligt, tenslotte is dat de binnenkomst van de bruid in het huis van haar man de laatste en essentiële handeling is bij haar overdracht van haar eigen huis naar dat van haar echtgenoot. Het is een algemeen gebruik om de bruid helemaal van het ene naar het andere huis te dragen.
Er bestaat een grote en fel controversiële literatuur over de huwelijksinstellingen van de Australische aboriginals en er wordt gedebatteerd over de vraag of de promiscue relaties die bestaan tussen geassocieerde clans of huwelijksklassen de oorspronkelijke seksuele organisatie van de aboriginals vertegenwoordigen, of dat die seksuele organisatie wordt vertegenwoordigd door individuele huwelijken.
Verwijzend in zijn werk over The Origin and Development of the Moral Ideas naar de voorbeelden die hij aanhaalt in zijn boek over de geschiedenis van het huwelijk, zegt professor Westermarck dat ik een lijst heb gegeven van talloze woeste en barbaarse volkeren, onder wie onkuisheid vóór het huwelijk wordt gezien als een schande of een misdaad voor een vrouw die soms bestraft kan worden met verbanning uit de gemeenschap of zelfs met de dood, en het is opmerkelijk dat tot deze groep mensen behoren wilden van een zo laag type als de Veddahs van Ceylon, de Igorrotes van Luzon en bepaalde Australische stammen.
Bij de Fanti omvat elke familie alleen leden aan moederskant, dus de moeder en al haar kinderen, mannen en vrouwen, behoren tot haar familie, net als haar moeder en ooms en tantes van moederskant, maar haar vader en alle familieleden betekenen helemaal niets voor haar, noch haar echtgenoot, noch iemand van zijn familieleden.
De relatie die tot stand komt door de geboorte van nakomelingen heeft geen betrekking op het feit dat er een nieuwe groep of vereniging is gevormd, maar op het feit dat de echtgenoot wordt op grond van de omstandigheid dat hij de vader is van een lid van de familie van de moeder dat verwant is aan dat gezin.
De eigenaardige positie die in lagere culturen door de schoonmoeder wordt ingenomen, is net als de tint die wordt ingenomen door de oom van moederszijde; het directe gevolg van het gebruik van het matrilokaal huwelijk. De schoonmoeder van een man, en niet zijn moeder, is het vrouwelijke hoofd van de groep waaraan hij zich hecht door middel van een matrilokaal huwelijk.
Onder de Toengoes was het pas getrouwde stel gewoon om minstens jaren te blijven na hun huwelijk met de vader van de bruid, nadat laatstgenoemde hen een yurta van hun eigen hand had aangeboden. Er bestaat weinig twijfel dat het huwelijk bij hen oorspronkelijk volledig matrilokaal was, omdat hun sociale constitutie matriarchaal was en alle relaties alleen aan de vrouwelijke kant werden gerekend.
In NVassaland wordt het matrilokaal huwelijk traditioneel gebruikt, maar de echtgenoot die de aankoop wel doet, wordt beschouwd als de slaaf van de vrienden van zijn vrouw.
HOOFDSTUK IV MATRILOKAAL HUWELIJK Als, zoals redelijkerwijs mag worden aangenomen, menselijke sociale groepen zich hebben ontwikkeld uit een of andere vorm van dierenfamilie, hebben ze hun oorsprong in een soort associatie die diepgaand verschilt van datgene wat in gedachten wordt gebracht als de uitspraak wordt aangehaald dat de Itunily het fundament van de samenleving is.
Als de vrouwen in die stadia van de cultuur de positie zouden innemen die ze in Australië innemen, op welke manier zouden ze er ooit bovenuit kunnen stijgen. Het is geheel onmogelijk voor te stellen dat samenlevingen als die van de Noord-Amerikaanse Indianen, de Maleiers, de Mirronesische volkeren of Oost-Afrika, of zelfs welke samenleving dan ook, waarin de status van de vrouw zelfs maar een status heeft die bij benadering van kwaliteit is ten opzichte van de mannen, zoals de regel is in de hele onverwerkte wereld, zich ooit zou kunnen hebben ontwikkeld uit een toestand die vergelijkbaar is met die in Australië of in Australië. zuidelijk MelanePatriarchale dominantie is het resultaat van economische omstandigheden die alleen kunnen functioneren in een betrekkelijk geavanceerde cultuur.
De regeling dat een vrouw ook na haar huwelijk bij haar moeders familie moet blijven wonen en dat haar man zijn intrek moet nemen in het huis van zijn schoonmoeder, is vreemd aan onze opvattingen.
HOOFDSTUK VI PRIMITIEVE ECONOMISCHE OMSTANDIGHEDEN Een van de redenen waarom het patriarchale gezin niet in lagere culturen voorkomt, is dat het gebaseerd is op bezit en dat de dominantie van de man in dat gezin en de ondergeschikte positie van de vrouw uiteindelijk berusten op het economische voordeel van eerstgenoemde en de economische afhankelijkheid van de vrouw.de laatste.
Maar hoewel de Romeins-patriarchale familie het type biedt van wat in de patriarchale theorie van de sociale oorsprong vanaf het begin de primitieve kiem vormde van de gehele menselijke samenleving, hebben eminente onderzoekers van de Romeinse sociale instituties zoals Sir Henry Maine en Fustel de Coulange moeten bekennen dat zij niet in staat waren de ontwikkeling van die instituties, zoals weergegeven in de bestaande documenten van de oorspronkelijke patriarchale families, te verklaren en hebben zij de ontwikkeling van die organisatie in de Romeinse sociologie niet kunnen traceren.
Bij de I-atagonisten laat de vader, wanneer een kind een naam krijgt, zijn vroegere naam vallen en vervangt die van het kind, zodat de vader zijn naam van het kind krijgt en niet het kind van de vader.
De voorbijgaande seksuele congressen van laatstgenoemde worden gelijkgesteld met de instelling van het huwelijk en de dierenfamilie bestaande uit de moeder en haar kroost waarvan de vader midden onbekend afwezig is, wordt aangeduid met hetzelfde woord als de Romeinse f.
De suggestie dat de procedure is ingegeven door een verlangen om de kuisheid en bescheidenheid van de bruid tentoon te spreiden, kan nauwelijks in overeenstemming worden gebracht met het feit dat de bruidegom uit Kamchadal het recht heeft de moeder van de bruid haar nalatigheid te verwijten als hij zijn bruid nog maagd aantreft, of met de omstandigheid dat de ceremonie wordt uitgevoerd nadat de man en de vrouw vier of vijf jaar als man en vrouw hebben samengewoond.
In verschillende van de hierboven genoemde gevallen is het huwelijk niet permanent matrilokaal, maar zijn het voortgezette verblijf van de vrouw in haar eigen huis na het huwelijk en het verblijf van de echtgenoot met haar gezin beperkt tot variërende perioden, maanden of jaren.
Hoewel de primitieve menselijke groep een patriarchaal familielicht was om het hoofd van die groep te zijn, is overal waar de primitieve grondwet onveranderd is gebleven een vreemdeling binnen II iiid noch autoriteit, noch uitvoerende macht of beschermende acties in die groep.
Onder de Massim-stammen van Oost-Svw-Guinea komen allerlei gradaties van overgangen voor en als het ware aarzelingen tussen matrilokale en patrilokale huwelijksgewoonten. Het is de taak van de mannen om enige tijd in het gezin van de vrouw door te brengen en daar een tuin aan te leggen, maar ze cultiveren ook een stukje rond hun eigen huis en ze brengen de eerste jaren van hun huwelijksleven door in een semi-migrerend bestaan tussen de twee huizen.
De regel van exogamie is in feite identiek aan het verbod op incest in hogere samenlevingen, met het enige verschil dat, hoewel het verbod in het gezin zoals dat in onze geavanceerde patriarchale samenlevingen geldt, slechts een klein aantal naaste verwanten in groepen treft, en niet op families maar op grotere groepen of clans, het alle leden van de groep treft en seksuele contacten tussen mannelijke en vrouwelijke leden verboden zijn.
De regel dat de vrouw na haar huwelijk in haar ouderlijk huis blijft en dat de echtgenoot, als hij met haar samenwoont, daar zijn intrek neemt of, zoals we de regeling matrilokaal huwelijk kunnen noemen, was in Midden- en Zuid-Amerika net zo algemeen als in het noordelijke deel van het continent.
Elk matrilokaal huwelijk is in zekere zin een huwelijk door dienstbaarheid voor de omgang van de man met de familie van de vrouw, en is over het algemeen afhankelijk van de voorwaarde dat hij zijn arbeid bijdraagt aan hun levensonderhoud en ook dat hij namens hen strijdt, zelfs tegen zijn eigen volk, mocht de gelegenheid zich voordoen, en dat de omgang slechts voortduurt zolang hij aan deze verplichtingen voldoet.
Het is waar dat in een groot aantal culturen, niet alleen in de lagere, maar ook in de gevorderde sociale fasen, de relatie tussen man en vrouw niet als een vaste waarde wordt beschouwd totdat er een kind is geboren. En in de meeste sociale fasen, zoals bij de oude joden, wordt de onvruchtbaarheid van een huwelijk gezien om de verbintenis nietig te verklaren of om grond voor echtscheiding te verschaffen.
Maar waar een samenleving sinds onheuglijke tijden in een lichte staat van cultuur is gebleven, kan de mannelijke dominantie zich vestigen, zelfs als de primitieve matriarchale sociale organisatie van die samenleving grotendeels onveranderd blijft.
De praktijk van het huwelijk door middel van dienst in het relatief kleine aantal gevallen waarin het wordt geassocieerd met een huwelijk door aankoop en waarbij diensten voor een bepaalde periode ter plaatse worden aangeboden, is duidelijk een aanpassing van oudere gebruiken aan omstandigheden en transacties die vreemd zijn aan de grondwet van de primitieve samenleving.
In Nieuw-Zeeland bleef een jonge man die getrouwd was bij zijn schoonvader wonen en werd hij beschouwd als iemand van de stam of hapu waartoe zijn vrouw behoorde, en in geval van oorlog was de schoonzoon vaak verplicht om tegen zijn eigen relaties te vechten.
Want overal waar de twee gebruiken samen voorkomen in dezelfde gemeenschap, is het bekend dat het vroeger de algemene praktijk was, of dat het beslist de voorkeur geniet en wordt geëist door de familie van de betrokkene.vrouw of vereist in de vorm van een proeftijd, ongeacht of er wel of niet wordt betaald voor het recht om de vrouw naar het huis van haar man te brengen.
Het gebruik van het matrilokaal huwelijk is zeer algemeen in het oosten van Aicka. In Kenia verlaat de man bij het huwelijk zijn lot, verlaat de moeder zijn eigen huis en land en gaat bij zijn vrouw logeren.
Dat het veronderstelde gevaar dat deze regels in Ihrir's eerste bedoeling moeten ondervangen, voortkomt uit de imher in de wet en niet uit de schoonzoon, wordt verder aangetoond door de omstandigheid dat onder sommige volkeren, zoals onder de Warrnmimga-stam van Centraal-Australië, een man weliswaar niet naar het kamp mag gaan waar zijn schoonmoeder verblijft, zij aan de andere kant en alle familieleden van de vrouw vrij zijn om hem in zijn eigen kamp te bezoeken.
Die ondergeschikte positie van vrouwen wordt mettertijd nog duidelijker. Het cultiveren van vrouwen heeft de reeds gevestigde suprematie van de eigenaren van kudden en kudden bovenmate geaccentueerd en aanleiding gegeven tot de meest uitgesproken vormen van patriarchale samenleving.
Het is een bijzondere gewoonte van de inwoners van Kamtsjatka dat een man daar verplicht is zijn intrek te nemen in het huis van zijn vrouw en haar gezin te dienen in de hoedanigheid van slaaf. Gedurende één tot tien jaar na die proeftijd woont de man bij zijn schoonvader alsof hij zijn eigen zoon is.
Deze kenmerken van sociale organisatie zijn de meest fundamentele en bekende opvattingen over de structuur van de menselijke samenleving onder alle volkeren die een matriarchale vorm van sociale organisatie hebben behouden, en respect voor de naleving van deze principes is de basis van hun sociale leven.
Als het matrilokale huwelijk de universele praktijk was in eerdere vormen van de menselijke samenleving, kan niet worden aangenomen dat de patriarchale familie die uit laatstgenoemde situatie voortkomt, de kern vertegenwoordigt waaromheen ik de sociale organisatie heb ontwikkeld.
Bij de Caribische stammen leven man en vrouw 's nachts niet samen als man en vrouw, omdat ze ervan overtuigd zijn dat een kind dat 's nachts verwekt wordt blind geboren zal worden. Ook wonen ze nooit samen, maar bewonen ze aparte hutten met een grote steen ertussen, waar de vrouw naartoe gaat om het voedsel neer te zetten dat ze voor haar man heeft klaargemaakt.
In andere allianties, waarvan er verschillende zijn opgemerkt, wordt de praktijk van het overbrengen van de vrouw naar het huis van de man gekwalificeerd door het afwisselend wonen van het paar in respectievelijk het huis van de man en de vrouw, of door de terugkeer van de bruid naar haar eigen huis voor een kortere of langere periode en door frequente langdurige bezoeken aan haar familie.
In geen enkele overgebleven lagere fase van de sociale cultuur is het patriarchale huwelijk, het patriarchale gezin of de patriarchale moraal te vinden.
Het huwelijk, dat in de traditie van de westerse cultuur wordt beschouwd als een representatie van de seksuele organisatie van de samenleving en als leidend tot de stichting van een gezin, vertegenwoordigt in de lagere fasen van de cultuur geen van beide deze sociale relaties.
De kenmerken van het gezin in de lagere fasen van de cultuur, die het onderscheiden van het typische patriarchale gezin, hebben bij studenten al lang de suggestie gewekt dat dit laatste een relatief laat product is van de sociale evolutie en dat het werd voorafgegaan door vormen van sociale organisatie die, in tegenstelling tot de patriarchale samenstelling van het gezin, matriarchaal zijn genoemd.
Het zou onmogelijk zijn dat deze omstandigheden voor incestueus spel plaatsvinden tussen de mannetjes en de vrouwtjes van hetzelfde kroost. De situatie is precies hetzelfde met betrekking tot een seksuele aanval op een jonge moeder in de broedhut van een wilde moeder, met deze belangrijke verschillen dat zowel de kindertijd als de werking van de ralena-nstincten veel waarschijnlijker zijn in de menselijke familie en dat het verbod in plaats daarvan een geformuleerde Ma-uitdrukking zou zijn. Er rust een vloek op hem die het zou durven om inbreuk te maken op 11 WU d lhU S btl a tijdelijke i link k h 1 taProl b t onesabllSnedi individueel geheugen en .
De positie van de moeder en die van vrouwen in het algemeen in de meeste samenlevingen met een lage cultuur komt niet overeen met de positie die de vrouw inneemt in de typische patriarchale familie van historische culturen en benadert de positie die wordt ingenomen door vrouwen in de dierenfamilie.
Bij veel volkeren nemen meisjes die vóór het huwelijk volledig naakt zijn of alleen amuletten dragen die de vulva niet verbergen, na het huwelijk een effectieve bedekking aan en het is in lagere samenlevingen een zeer algemene regel dat de kleding van vrouwen na het huwelijk wordt verlengd.
Het juridische doel van het Romeinse huwelijk was de overdracht van de vrouw van de patria potestas van haar vader naar die van haar echtgenoot, zodat de vrouw naar Romeins recht dezelfde positie bekleedde met betrekking tot haar huwelijk.zoals ze eerder deed met betrekking tot haar vader.
Bij de Lalungs, een andere stam van de ThiKhasi- en Jaintia-heuvels, is het gebruikelijk met betrekking tot het huwelijk dat de ouders van het meisje een echtgenoot voor haar zoeken en hem als lid van hun familie naar hun huis brengen.
De groep dierenfamilies bestaat uit de moeder en haar nakomelingen en concentreert zich rond eerstgenoemde. Als we ons vanuit de sociale relaties van dieren wenden tot die van de meer primitieve vormen van de menselijke samenleving, blijkt dit Hi te zijn.
Amonjj, de Ainu van Japan, een van de meest primitieve rassen van Azië. Het inheemse gebruik is dat de vrouwen in hun eigen huis blijven en dat hun echtgenoten zich daar bij hen voegen, hoewel tegenwoordig, waar het contact met de Japanners het dichtst is, een vrouw zich soms na enkele jaren bij haar man in zijn huis kan voegen, maar nooit vóór de geboorte van een kind.
De bepaling van de woonplaats door het vrouwtje is dat we de natuurlijke consequentie van biologische feiten hebben gezien en dat het de regel is onder dieren. Het is het vrouwtje en niet het mannetje. Een geschikt hol of schuilplaats kiest voor het grootbrengen van haar kroost en het mannetje past zich aan die eisen aan. Wanneer hij met het vrouwtje omgaat, zoekt hij haar op in haar verblijfplaats.
De gelukkige inheemse paren zijn degenen die heel jong getrouwd zijn, zal de man trots over zijn vrouw zeggen. Zijn we niet samen opgegroeid? Heb ik haar niet tijdens de puberteitceremonies gezien? Zijn we niet alleen maar tweelingkinderen?
De uitspraak van professor Westermarck is veelvuldig geciteerd dat het huwelijk geworteld is in het gezin en niet zozeer in het gezin in het huwelijk.
Ze leggen de mannen niet uit zichzelf de noodzaak op om buiten de groep te paren, maar het onderscheid tussen de duurzaamheid van de vrouwen binnen die groep en het feit dat de vrijheid van de mannen wordt gevestigd. Er zijn vele oorzaken die neigen naar het gebruik van die vrijheid door de mannen.
De patriarchale vorm van het huwelijk komt in geen enkel stadium van de cultuur voor waarin de mannen niet in staat zijn het recht te verwerven om vrouwen door middel van betaling of ruilhandel naar hun eigen huis te verwijderen.
De overheersing van vrouwen in de primitieve samenleving, die voor velen ongelooflijk en paradoxaal lijkt, zou in de onze voor een groot deel automatisch worden hersteld als de cultuur zou worden beperkt tot het bereik van de primitieve cultuur als onze oorspronkelijke ondernemingen plotseling zouden terugkeren naar de dimensies van huishoudelijke industrieën als de staat zou krimpen tot de dimensies van het huishouden.
Terwijl aan de andere kant kleintjes op de juiste manier terechtkwamen en de tribale heerschappij die er doorgaans mee gepaard gaat de belangrijkste vorm van eigendomsvoorrecht vormen, is het de vrouw die het aan de man schenkt, en dat essentiële economische aspect van het archaïsche huwelijk wordt bestendigd in de bruidsschat die de vrouw aan de man brengt.
Islam veroordeelde het al motah-huwelijk, een contract tussen een man en een vrouw dat gebruikelijk was in de dagen van onwetendheid, omdat het de man geen legitiem nageslacht gaf dat tot zijn stam kon worden gerekend en niet tot de stam van de moeder.
Als de menselijke samenleving zich niet zou hebben ontwikkeld uit een groep waarin de man het dominante lid was, zoals hij dat is in de historische patriarchale familie, dan zou er geen alternatief bestaan behalve de niet-patriarchale, of zoals dat de matriarchale theorie van de sociale oorsprong wordt genoemd.
Het is gebruikelijk om het gebouw vlakbij het huis van de vader van de bruid op te richten. Een pasgetrouwde jongeman kom je dan ook zelden bij zijn eigen vader tegen, maar bij zijn schoonvader.
De sociale groep die de seksuele patriarchale groep overal heeft tegengewerkt en uiteindelijk heeft vernietigd, is de biologische groep die wordt gevormd door de moeder en haar nakomelingen, een groep die economisch op zichzelf staat door de samenwerking van clanbroeders en zusters en waarvan de seksuele partner geen lid is.
Het huis behoorde oorspronkelijk toe aan deze vrouw. Het was aan de man om zich daar bij haar te voegen, niet aan haar om hem te volgen naar een huis waar hij nooit de maker van was.
Maar hij heeft tegelijkertijd de vrijheid om met de vrouw te trouwen zonder enige bruidsprijs te betalen als hij er genoegen mee neemt zijn intrek in haar huis te nemen. En terwijl sommige dienende bevolkingsgroepen vasthouden aan de onheuglijke vorm van het huwelijk en geen bruidsprijs eisen, staan anderen het traditionele gebruik toe als tegenprestatie voor de betaling.
Zelfs als de vrouw al getrouwd was op het moment dat ze het land erfde, had de mannelijke erfgenaam het recht om haar weg te halen van haar echtgenoot wiens huwelijk nietig werd en om met haar te trouwen.
Maar de controverse lijkt veel van zijn onbelangrijkheid te verliezen als wordt opgemerkt dat het individuele huwelijk vrijwel overal waar we zijn opnieuw wordt bevestigd aan de oude mannen.Er wordt ons verteld dat er een getrouwde man jonger dan dertig jaar wordt ontmoet, en dat het zelden voorkomt dat iemand jonger dan veertig jaar oud is.
Tylor merkt op dat onder deze Indiërs de jonge echtgenoot die bij de ouders van de huurmoordenaar komt wonen, hen de rug moet toekeren en niet met hen spreekt, vooral omdat zijn schoonmoeder aldus als een vreemde wordt behandeld totdat zijn eerste kind wordt geboren, waarna hij ilaname aanneemt en vader van die en die wordt genoemd.
Als de vrouw op de Hervey- of de Cookeilanden de dochter van een opperhoofd was, was het verplicht dat de band zijn woonplaats in haar huis zou innemen. Zijn kinderen behoorden tot haar clan en zowel zij als hun vader wilden de verplichting hebben om met de clan van de moeder te vechten, zelfs tegen die van de vader van de echtgenoot.
Als gevolg van deze huwelijkswijze hebben de mannen van deze stammen zelden een vaste verblijfplaats en worden er veel huwelijken gesloten met verre stammen. De mannen van Albuquerque trouwen bijvoorbeeld met de M ople van Miranda of met de Cadindos of in andere dorpen in het land van de Spanjaarden, en de mannen uit die plaatsen trouwen ook met de vrouwen uit de eerstgenoemde dorpen, welke huwelijken zeer van voorbijgaande aard zijn.
De bruid wordt naar het huis van haar schoonvader gebracht, maar de opmerkelijke bijzonderheid onder de Lolo is dat de bruid steevast enkele dagen na het huwelijk ontsnapt en in het huis van haar vader logeert.
Onder de Chukchi van het uiterste noordoosten van Azië is iedere man, hoe rijk hij ook mag zijn, verplicht om voor geruime tijd zijn woonplaats te betrekken, vaak voor meerdere jaren, waarin hij een aanzienlijk gezin verwekt met het volk van zijn vrouw, en soms wordt hij er een blijvende herinnering aan.
Van de Angami Naga's wordt gesteld dat kuisheid begint met het huwelijk en onder de stammen van Boven-Birma wordt beweerd dat onkuisheid na het huwelijk niet bestaat vanwege hun vrijheid om vóór het huwelijk te experimenteren.
Op verschillende Griekse eilanden is het tegenwoordig de onveranderlijke gewoonte dat een echtgenoot na zijn huwelijk met de familie van zijn vrouw zijn woonplaats vestigt.
Ik meen dat het bewijs overtuigend en onweerlegbaar mag worden genoemd, namelijk dat de patriarchale vorm van het huwelijk, waarbij de vrouw zich bij de familie van haar man voegt, overal is voorafgegaan door gebruiken volgens welke de mannen zich bij hun vrouwen voegden en dat laatstgenoemden nooit van hun eigen huis en gezin werden gescheiden.
De wijze waarop deze regel in een groot aantal primitieve samenlevingen in de praktijk wordt gebracht, is dat de mannen óf de moedergroep verlaten en worden opgenomen in de groep waartoe hun seksuele partners behoren en bij hen inwonen, óf simpelweg door hen te bezoeken terwijl ze zelf in hun eigen groep blijven leven.
De Guaycurus, de belangrijkste onder de stammen in het binnenland van de regio van de Gran Chaco, hadden soortgelijke cuslinns. De man gaat wonen in het huis van de vrouw Iraving achter hem in zijn dorp, zijn thuisfamilie en positieve herbergen.
In die samenlevingen die een relatief hoog stadium van de materiële cultuur hebben bereikt nadat ze een pastoraal patriarchaal stadium hebben doorgemaakt, stelt de enorm toegenomen koopkracht van de mannen hen in staat grote harems van vrouwen en vrouwelijke slaven om zich heen te verzamelen. De seksuele vrijheid die daarmee gepaard gaat beperkt door de eigendomsrechten die voortkomen uit dezelfde grotere economische macht van de mannen, wordt dus gecompenseerd door hun vermogen om talrijke vrouwen te verwerven.
Een patriarchaal huwelijk waarin de vrouw die ik uit haar groep heb verwijderd om met haar man een afzonderlijk huishouden te vormen, oorspronkelijk, zoals we zullen zien, eerder op economische dan op seksuele factoren berust.
Maar dat fatale bezwaar tegen de interpretatie van deze gebruiken als indicaties van een vroegere praktijk van het gevangen nemen van vrouwen gaat niet op wanneer de gedwongen verwijdering van de vrouw uit haar huis niet wordt beschouwd als een verwijzing naar gewelddadige verkrachting tijdens een vijandige inval, maar naar haar overbrenging door haar wettige en erkende echtgenoot naar zijn eigen huis, in strijd met het eeuwenoude primitieve gebruik dat zij haar eigen familie- en ouderlijk verblijf nooit mag verlaten en dat de echtgenoot daar zijn intrek moet nemen en onder de jurisdictie van het volk van zijn vrouw moet blijven.
Onder alle volkeren van Noord- en Centraal-Azië wordt geen gewoonte hardnekkiger en strikter nageleefd dan die welke vereist dat de bruidegom voor een langere of langere periode in de familie van zijn vrouw verblijft, of dat de bruid na een kort verblijf bij haar man voor een lange periode naar haar eigen huis terugkeert.
De tweede is die welke zich noodzakelijkerwijs zal ontwikkelen, waarbij de belangrijkste vorm van eigendom in de overgangsfase bouwland is en de samenleving tot die tijd haar matriarchale grondwettelijke eigendom heeft behouden, dat via de vrouwelijke lijn wordt overgedragen.
Net als bij de meeste andere oorspronkelijke instituties van de menselijke samenleving blijft er in ons eigen gebruik een verzwakt overblijfsel van het matrilokaal huwelijk bestaan als deDoor de gewoonte om deel te nemen aan de huwelijkslunch in het huis van de bruid, begint de bruidegom dus zijn huwelijksleven als gast van zijn vrouw. In die gevallen zijn de rudimentaire matrilokale gebruiken slechts lege ceremoniële praktijken die geen enkel praktisch doel kunnen dienen en slechts een sentimentele waarde hebben.
Werkgemeenschappen van de zogenaamde sociale insecten in mieren, termieten, wespen, bijen, die sinds de tijd dat het als modellen van sociale organisatie wordt beschouwd, voortplantingsgroepen impliceren en niet de ananf van een economische samenleving vertegenwoordigen, maar van een gezin.
Het is bekend dat het traceren van afstamming in de vrouwelijke lijn, waarvan Herodotus dacht dat het enkelvoudig was, de regel is bij ongeveer de helft van de mensen in de wereld onder de hoogst ontwikkelde cultuurstadia en bij de meeste van die volkeren die afstamming in de vaderlijke lijn beschouwen, bestaat er duidelijk bewijs dat aantoont dat de tegenovergestelde regel voorheen ook onder hen werd gehanteerd.
Die erfenis was vanaf het begin de belangrijkste aansporing tot een wettig huwelijk en dienovereenkomstig bleef de bruidsschat gedurende de hele sociale geschiedenis van Griekenland de spil van het instituut van het wettig huwelijk en de voornaamste overweging bij de juridische uitwerking en regulering van dat instituut.
De cultuur van die Helleense landen, waar de reizigers vandaan kwamen die zich verheugden over de onderhuidse toestand van Egyptische echtgenoten en de buitenlandse heersers die patriarchale gebruiken in Egypte probeerden te introduceren, was zelf vroeger, zoals enkele van de belangrijkste autoriteiten in het primitieve Griekenland, gedwongen geweest om tot een nog uitgesprokener matriarchaal karakter te komen dan de Egyptische samenleving ten tijde van Herodotus of Diodorus.
Het is gemakkelijk te begrijpen dat wanneer het huis slechts uit een leren tent bestaat, gemaksoverwegingen er in het algemeen toe zouden leiden als het gezin zou uitbreiden tot de oprichting van een aparte wigwam, maar dit heeft op geen enkele manier invloed gehad op de samenstelling van de sociale groep en er is geen bewijs dat een vrouw onder welke omstandigheden dan ook haar clan verliet om zich bij die van haar echtgenoot aan te sluiten.
De notie van privilejrecht heeft geen plaats en bestaat niet in deze fasen van de cultuur. Daarom wordt de conceptie van vrouwelijke overheersing en van moederrecht beschouwd als het kenmerk van de moederlijke instelling van pre-patriarchale sociale organisatie. De ideeën over principes van de patriarchale samenleving worden geïmporteerd in een sociale samenleving.
Op dezelfde manier als de seksuele relaties tussen dieren zijn gelijkgesteld met het huwelijk, worden de strijd die plaatsvindt tussen mannelijke dieren om toegang tot vrouwen gewoonlijk beschreven als voortkomend uit jaloezie en het gebruik van de termen suggereert dat dezelfde vorm van exclusief bezit het voorwerp is van deze conflicten als de huwelijksjaloezie van patriarchale echtgenoten.
Van hem moet het huwelijk door een meisje of een jongen worden verkregen en de moeder moet het geschenk aannemen dat wordt geëist bij het huwelijk van een meisje en mocht de moeder aan hem overlijden en niet aan de vader, dan ligt de verantwoordelijkheid om de kinderen groot te brengen, ze gaan naar zijn huis en hij behandelt en beschouwt ze als dichter en dierbaarder voor hemzelf dan zijn eigen kinderen en bij zijn overlijden worden ze zijn erfgenamen.
Ook hier was de Atheense wet, net als in het gewone huwelijksrecht, een krachtig en enigszins omslachtig middel om het traditionele matriarchale gebruik aan te passen aan de doeleinden en voorwerpen van het patriarchale gebruik, en de wet zou volkomen onbegrijpelijk zijn geweest als deze laatste doelstellingen en voorwerpen vanaf het begin in het oog waren gehouden.
Afstamming onder de Turn wordt bijvoorbeeld in de vrouwelijke lijn gerekend en het kind neemt de toestand van zijn moeder aan als een manseigendom en de titels worden niet aan zijn kinderen doorgegeven, maar aan de kinderen van zijn zus.
Het uiten van wrok en het verzet tegen de verwijdering van de bruid is volkomen onbegrijpelijk als louter herdenkingen van eerdere invallen of daden van vijandigheid. Als de grond van wrok en tegenstand echter niet het gedwongen huwelijk op zichzelf is, maar de verwijdering van de bruid naar de stam of het huis van de echtgenoot, zijn er zeer goede redenen waarom het voorwendsel zou moeten worden volgehouden lang nadat het niet langer echt is.
In de Kilba van dezelfde regio keert de vrouw terug naar huis na de geboorte van haar eerste kind en blijft daar minstens drie jaar. Haar kind woont bij zijn moeders familie totdat het opgroeit.
Een man wordt gewoonlijk samen met één vrouw in een hut aangetroffen, maar hij heeft andere vrouwen in een naburig dorp of eiland en verdeelt zijn tijd over de verschillende huishoudens waarmee hij door huwelijk verbonden is.
Hoewel polygynie in de hoogst mogelijke mate het oosterse ideaal was, was het juridische en economische huwelijk van het archaïsche Europa, dat voornamelijk gericht was op het verwerven van de rechten van een matriarchale erfgename en op het fokken van wettelijke erfgenamen van het verworven bezit, noodzakelijkerwijs in wezen monogaam.
Normaal gesproken is dit niet het resultaat van brute Torce. Maar in omstandigheden van uitzonderlijke isolatie van culturele invloedenWaar als gevolg daarvan een samenleving in de laagste stadia van de materiële cultuur op hetzelfde niveau is gebleven, kan de mannelijke overheersing in de loop van de tijd op gewelddadige wijze en door pure wreedheid worden gevestigd, en ook door de toe-eigening door de mannen van die magische functies die in de lagere stadia van de cultuur voornamelijk door de vrouwen worden uitgeoefend.
De Thaise huwelijksvorm die Alkinoos aan Odysseus voorstelt, zou ik graag willen dat hij tegen hem zegt dat zo'n goede man als jij en zo gelijkgestemd met mij mijn datlghtl tot vrouw zou nemen en mijn zoon zou worden genoemd en bij mij zou blijven met een huis en bezittingen die ik je zou geven als je alles zou accepteren.
Op de Nicobaren beschouwt een man zichzelf tot hij trouwt als een lid van het huishouden van zijn vader, maar daarna noemt hij zichzelf de zoon van zijn schoonvader en wordt hij een lid van de familie van zijn vrouw en verlaat hij het huis van zijn fab-ouders of zelfs het dorp als de vrouw ergens anders woont.
Wat ook de superioriteit van de man op het gebied van de fysiotherapie mag zijn, het is duidelijk dat dit niets te maken heeft met zijn relatie tot de vrouw in de dierenfamilie.
Dat feit alleen al lijkt fataal te zijn voor hypothesen die de sociale organisatie afleiden van de patriarchale familie. Als deze juist zouden zijn, zouden we overtredingen tegen de familieorganisatie als ernstiger moeten beschouwen dan overtredingen tegen de clanorganisatie, terwijl precies het omgekeerde het geval is.
Hoewel de oostelijke stammen al lang geleden door de Europese verovering zijn gebroken, zijn ze qua cultuur het verst gevorderd van alle Noord-Amerikaanse Indianen, en de omstandigheid is door sommige schrijvers naar voren gebracht ter ondersteuning van de hypothesen dat de matriarchale vorm van de samenleving, die zo levendig wordt geïllustreerd door die Pomunniirips, niet primitief is, maar een product is van een relatief geavanceerde ontwikkeling.
Zo stelden de jezuïetenmissionarissen in Noord-Amerika, met het Bijbelse precedent van het huwelijk van Jacob in hun gedachten, de huwelijksgewoonten van de Indianen vaak voor als een huwelijk door dienstbaarheid.
Er wordt verondersteld dat hoewel het seksuele leven van mannen en vrouwen in de lagere fasen van de cultuur niet wordt vertegenwoordigd door de associatie van het huwelijk, deze associatie de neiging heeft tot stand te komen door de geboorte van kinderen.
« Fathering the Unthinkable: Masculinity, Scientists, and the Nuclear Arms Race » Brian Easlea 1983
Reacties