Ortega y Gasset over Maeterlinck
Ortega y Gasset bespreekt de unieke ervaring van het omgaan met de drama's van Maurice Maeterlinck, waarbij hij de noodzaak benadrukt van een specifieke mentaliteit om zijn werk ten volle te kunnen waarderen. Hij suggereert dat het onvoldoende is om de toneelstukken van Maeterlinck te benaderen met dezelfde mentaliteit als bij een typische theatervoorstelling. In plaats daarvan moet men zich voorbereiden door een verfijnde gevoeligheid te cultiveren en misschien werken van mystici als de heilige Teresa, Novalis, Taulero of Ruysbroeck te lezen om de geest te openen voor de subtiele schoonheden van Maeterlincks geschriften.
Maeterlincks toneelstukken verkennen een onbekende wereld die zich af en toe openbaart in momenten van intense emotie of verhoogde gevoeligheid. Deze momenten lijken op de mysterieuze krachten die door de moderne wetenschap worden beschreven, zoals telepathie, suggestie en sympathische vloeistof, die Maeterlinck in zijn drama's vastlegt.
Hoewel de taal beperkt is in het uiten van diepe emoties en gedachten, gebruiken de personages van Maeterlinck eenvoudige, bijna kinderlijke zinnen die diepere betekenissen suggereren. Deze dialogen zijn niet bedoeld om letterlijke informatie over te brengen, maar om een gevoel van mysterie en verwondering op te roepen. De personages in de toneelstukken van Maeterlinck zijn vaak naamloos of hebben namen die een tijdloze, mythische kwaliteit oproepen, waardoor het gevoel van mysterie nog wordt versterkt.
De drama's van Maeterlinck zijn te vergelijken met muziek, waarbij de esthetische impact wordt overgebracht door middel van minimaal materiaal, dat eerder een beroep doet op de zintuigen en emoties dan op het intellect. De personages in zijn toneelstukken worden beschreven als primitieve wezens wier ziel gemakkelijk in beweging wordt gebracht door de krachten van plezier, pijn en lot. Hun dialogen zijn doordrenkt van profetieën, bedreigingen en orakels, die de latente krachten in de materiële wereld weerspiegelen.
Maeterlincks mystiek resoneert met de spirituele diepgang van de Spaanse literatuur en zijn werk moet je met een open geest benaderen, om de mysteries en suggesties die zijn toneelstukken bieden te omarmen, maar ook om voorzichtig te zijn om niet te veel verdiept te raken in de enigmatische aspecten, om te voorkomen dat men in de valkuil van de hallucinaties van het hiernamaals valt.
Hoewel de taal beperkt is in het uiten van diepe emoties en gedachten, gebruiken de personages van Maeterlinck eenvoudige, bijna kinderlijke zinnen die diepere betekenissen suggereren. Deze dialogen zijn niet bedoeld om letterlijke informatie over te brengen, maar om een gevoel van mysterie en verwondering op te roepen. De personages in de toneelstukken van Maeterlinck zijn vaak naamloos of hebben namen die een tijdloze, mythische kwaliteit oproepen, waardoor het gevoel van mysterie nog wordt versterkt.
De drama's van Maeterlinck zijn te vergelijken met muziek, waarbij de esthetische impact wordt overgebracht door middel van minimaal materiaal, dat eerder een beroep doet op de zintuigen en emoties dan op het intellect. De personages in zijn toneelstukken worden beschreven als primitieve wezens wier ziel gemakkelijk in beweging wordt gebracht door de krachten van plezier, pijn en lot. Hun dialogen zijn doordrenkt van profetieën, bedreigingen en orakels, die de latente krachten in de materiële wereld weerspiegelen.
Maeterlincks mystiek resoneert met de spirituele diepgang van de Spaanse literatuur en zijn werk moet je met een open geest benaderen, om de mysteries en suggesties die zijn toneelstukken bieden te omarmen, maar ook om voorzichtig te zijn om niet te veel verdiept te raken in de enigmatische aspecten, om te voorkomen dat men in de valkuil van de hallucinaties van het hiernamaals valt.
"Als je met dezelfde gemoedstoestand die we normaal naar het theater brengen naar een drama van Maeterlinck moet gaan luisteren en kijken, kun je beter thuis blijven: de woorden van die personages zouden aan ons voorbij gaan, gebeeldhouwd, verhard door de ruwe schokken van het leven.
Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op het horen van ‘Joycelle’, ‘Aglavaine et Selysette’ en ‘De Indringer’, de verspreide en verzwakte geest op te vangen, jezelf voorbij het tijdelijke leven te plaatsen: misschien zou een bepaalde verfijnde voorproefje van schoonheid eerst enkele hoofdstukken lezen van Sint Teresa, Novalis, Taulero of Ruysbrocho, enkele van die pagina’s die de hersenen laten trillen en ons in onszelf opsluiten.
We gaan een onbekende wereld bezoeken, waarvan we af en toe een glimp hebben opgevangen; in momenten van angst of enorme vreugde, wanneer de zenuwen gevoeliger worden en we het geluid waarnemen van een blad dat op grote afstand van ons uit een boom valt.
De moderne wetenschap spreekt over telepathie, suggestie, sympathische vloeistof, fakirisme, hysterische verschijnselen...
Dit zijn allemaal lompe namen van vreemde krachten en acties die misschien voorkomen in het leven omringd door de onbegrijpelijkheid van het wonder.
Sommige mensen noemen ze soms 'ingevingen'.
We lopen door de straat en plotseling komt de herinnering aan iemand die we al lang niet meer hebben gezien en wiens bestaan ons nooit zorgen heeft gemaakt, in onze gedachten op.
Waarom deze ongemotiveerde sprong van een herinnering? We lopen verder en na een paar stappen stoppen we: 28 Dat "iemand" voor ons is verschenen, toen we de hoek omgingen.
Wie heeft niet een keer tegen zichzelf gezegd: "Er gaat mij vandaag iets droevigs overkomen? Dat? "Ik weet niet wat of waar het vandaan zal komen, maar iets droevigs bedreigt mij."
Soms zijn we rusteloos, met een overdaad aan helderziendheid en een scherpte van fantasie die lijkt op een nachtmerrie met open ogen van absoluut onconcrete vormen; We voelen opwinding die reageert op botsingen van onze ziel met de ‘lichamen’ van de vaagste ideeën, op een manier die sterk lijkt op fysieke opwinding: er is een ongemotiveerde verstoring in onze geest, angst, die lijkt op het wachten op ‘iets’ groots dat gaat komen, dat al aankomt, dat trillend nadert…
‘Iets, iets’: het is het enige woord dat dit onbekende en onbepaalde ding zegt dat boven ons zweeft, omdat het het enige woord is dat het bestaan bevestigt, zonder grenzen te markeren, zonder een naam te geven.
Er gebeuren duizend dingen om ons heen die we niet kunnen verklaren: het onbekende omringt ons.
Kunnen de onrust en het lawaai van het dagelijkse leven die onduidelijke stemmen tot zwijgen brengen die van niemand weet waar naar ons toe komen, omdat we in dat gehaaste en resonerende bestaan zelfs onszelf vergeten en onze meest intieme ideeën niet horen; maar zodra we alleen zijn, zal het 'mysterie' aan onze zijde staan, als een schimmige, stomme metgezel, van wie we niet weten waar het vandaan komt, en die met ons meegaat.
Zelfs als we het meest volmaakte scepticisme cultiveren, zelfs als we onze zintuigen onderdompelen in alle geneugten, zelfs als we de ramen van ons binnenste sluiten door middel van rede, zal het ‘mysterie’ ons lastigvallen, kwellen, om ons heen mompelen als een zwerm onzichtbare bijen, en in de aanval van lijden of genot zullen we een oproep opmerken, een suggestie die ons nieuws geeft, die ons eraan herinnert, die ons waarschuwt dat er iets gaat gebeuren.
Wie kan het bestaan ontkennen van dat mysterie dat zich in ons afspeelt, aan onze zijde? Mérimée, misschien wel de koudste, meest bedachtzame man, die vanwege zijn starre ziel en zijn materialisme het minst geneigd is om dit buiten het bewustzijn toe te geven, vraagt, hoewel glimlachend,: 'Welke demonentaal wordt er in dromen gesproken als iemand een taal spreekt die hij niet begrijpt?' Er zijn provincies van mysterie in onze ziel en om ons heen, die we nauwelijks opmerken, vergelijkbaar met prachtige wandtapijten waarvan we alleen de achterkant van groteske draad kunnen zien.
En er is een leven dat onder bewustzijn is: in die donkere, onontgonnen ruimte inspireren instincten waarvan we niet weten dat ze ons inspireren; daar ontstaan sensaties die we niet beseffen: er worden allerlei fysiologische en psychische operaties uitgevoerd, waarvan we alleen de resultaten waarnemen.
We proberen de oplossing voor een probleem te vinden en tevergeefs martelen we ons begrip: hopeloos geven we ons werk op en houden we onze verbeelding bezig.
Wanneer we het het minst verwachten, wordt het licht gemaakt en is het probleem opgelost.
Kan dit een andere verklaring hebben dan het bestaan toe te geven van een werk dat analoog is aan het intellectuele, aan het bewuste, dat zich in stilte en onder bewustzijn afspeelt? Dit is de theorie van Maeterlinck.
"Als we elkaar iets heel belangrijks te zeggen hebben, zijn we gedwongen te zwijgen."
Het woord kan slechts beperkte, bekende dingen uitdrukken, dat wil zeggen zeer oninteressant.
Onze diepste gevoelens enVerlangens verliezen onze meest bewonderenswaardige opvattingen, wanneer ze in woorden worden uitgedrukt, al hun oprechtheid, hun kracht en hun waarheid.
Waarom bevestigt Maeterlinck anders de kwade zin van Harel! "Het woord is aan de mens gegeven om zijn gedachten te verbergen."
In Maeterlincks drama’s – met uitzondering van ‘Monna Vanna’, dat ons toebehoort op de authentieke manier van de Belgische auteur – zingen de personages zangerige frasen, vaag en eenvoudig, tot op het punt dat ze kinderachtig lijken: wat deze frasen zeggen is niet belangrijk: het zijn schetsen van ideeën, vage redeneringen die op een primitieve manier zijn uitgedrukt.
Prachtige visioenen staan aan de zijlijn.
Elk woord is een suggestie, elke dialoog is een gouden sleutel die de tuin van dromen opent, het koninkrijk van mysterie voor onze angstige ogen.
‘Laten we spreken’, zegt Aglavina, ‘als mensen, als arme mensen die zo goed mogelijk spreken, met hun handen, met hun ogen, met hun ziel, als ze dingen willen zeggen die reëler zijn dan woorden kunnen bereiken...’ Die dingen die voorbij woorden en misschien wel voorbij het denken gaan, die vage, onuitsprekelijke instincten, die onnauwkeurige veronderstellingen dat er iets om ons heen gebeurt dat we niet weten, dat we tevergeefs zouden proberen te weten, die hoop op mysterieuze gebeurtenissen, al die krachten, in kortom, die hun schaduw over ons leven werpen en verborgen blijven, met de inhoud van Maeterlincks drama's.
Liefde, pijn, mysterie, dood, de toekomst, fataliteit brengen hun figuren rechtstreeks in beweging, en soms, zoals in "The Intruder", steken ze het toneel over, drukken op een deur en laten de wezens stil in hun kielzog.
Het oor en de pupillen hebben hier weinig te doen; Om ze in slaap te sussen, biedt dit theater hen harmonieuze en witte vormen, gesprekken met een slaperig ritme.
Dit leven, dat niet in tijd of ruimte wordt gerealiseerd, wordt niet door de zintuigen waargenomen: het zijn de ingewanden, de spieren en vooral de zenuwen die het begrijpen en ontvangen.
Daarom kunnen de drama's van Maeterlinck van muziekwerken worden gesproken.
De esthetische drager van de indruk is, net als in de muziek, teruggebracht tot de kleinste hoeveelheid materie.
"Voor muziek ben ik als een levend gevild persoon", riep Maupassant uit.
Malena, Aglavina, Selyseta, Meleandro, Isalina, Tuitágiles...
Dit zijn de namen van de personages: sonore, luchtige namen, zonder land of leeftijd, die hooguit een vage herinnering oproepen aan ridderhelden uit de Karolingische cyclus of aan koning Arthur.
Onder deze namen spreken, kreunen en kussen ze mannen, vrouwen en kinderen met primitieve zielen, vereenvoudigde wezens wier geest aan de oppervlakte is en trilt wanneer ze worden aangeraakt door de wonderbaarlijke vleugels van plezier, pijn en fataliteit.
Om ons kennis te laten maken met Aglavina vertelt alleen Meleandro ons dat zij "een van die wezens is die weten hoe ze zielen moeten verzamelen bij hun oorsprong en als je met haar praat, voel je niets tussen jezelf en wat de waarheid is."
Als twee van deze wezens spreken, verzadigen onzichtbare krachten hun naïeve woorden met profetieën, bedreigingen en orakels.
Maeterlinck, die deze primaire krachten, latent in de materie, tot uitdrukking wilde brengen, heeft zijn artistieke werkwijze moeten zoeken in de oudste poëzie, in de enorme edda’s van de Saksen en vooral in het Indiase theater, in dat oude ras, wier ‘oude ziel de oppervlakte van het leven beter heeft benaderd dan enig ander’.
Als ik de ruimte had, zou ik proberen te laten zien hoeveel Spaans er in deze mystiek van Maeterlinck zit.
De Belgische schrijver is de kleinzoon van de vurige Spanjaarden die "The Moradas", "The Cradle and the Grave" en "Treatise of Divine Love" componeerden.
Bij aankomst in Nederland laten we de melancholie van onze mystiek neerdalen op het weelderige witte vlees van de flamingo's, de intieme essentie van de Spaanse ziel.
Toen dit een kracht was in de strijd om het leven, waren wij de eersten; toen het nutteloos was, stopten we; Wanneer het schadelijk is geweest, zijn we in slaap gevallen, zonder dat we het voor elkaar hebben gekregen het van ons te verwijderen.
Mystici hebben door de tijd heen op de grens van het onbekende gestaan: zij zijn de uitkijkposten van de mensheid geweest die, verheven in droom of extase, alarm slaan wanneer ze de roze nevels zien die de kust aankondigen.
De wijze mannen, met al hun impedimenta en hun vermoeide kameelgang, arriveren eeuwen later in de beloofde landen dan de zieners.
En dit is een bittere bespotting van het lot, want wie dat wil, kan wijs zijn, en alleen hij die dat al van eeuwigheid is, kan een ziener zijn.
Al die landschappen die onder ons bewustzijn bloeien en die we vandaag de dag, tot onze verbazing, vaag een glimp opvangen, zijn zeker gezien vanaf zijn genagelde stoel door een goede Indiase mahatma die tien eeuwen geleden leefde of door een ascetische maagd die zes eeuwen geleden in een hogere, edeler en schoner gebied alle geneugten van het vlees vond.gespannen; Mystici geloven dat opperste krachten met ons spelen en ons in beweging brengen.
Wie kan het bestaan van deze fatale krachten oprecht ontkennen? ‘Onze illusie van vrije wil is – volgens Spinoza – niets meer dan onze onwetendheid over de oorzaken die ons tot actie aanzetten.’
Spinoza, die goede en kalme man, moet dit op een dag hebben gedacht toen hij, met het gevoel alsof het glas dat hij aan het polijsten was uit zijn handen vluchtte, onwillekeurig zijn ogen opsloeg en Clara María, dat lelijke, engelachtige meisje, de liefde van zijn dagen, over de patio van het huis zag lopen.
Sommige van deze overwegingen zouden onze ziel de toon van Maeterlincks creaties kunnen geven.
Met deze voorbereiding zul je genieten van zijn prachtige dialogen, die als dakramen openstaan voor het onbekende.
Maar als deze esthetische nieuwsgierigheid eenmaal bevredigd is, is het raadzaam om al die mysteries, al die vaagheden, suggesties en onnauwkeurige vormen te vergeten, kortom, het is raadzaam om op je hoede te zijn voor wat een arme gek uit Sils María 'Tras-Mundo-hallucinaties' noemde." (Ortega y Gasset, DE DICHTER VAN HET MYSTERIE, El Imparcial 14 maart 1904)
Het is noodzakelijk om je voor te bereiden op het horen van ‘Joycelle’, ‘Aglavaine et Selysette’ en ‘De Indringer’, de verspreide en verzwakte geest op te vangen, jezelf voorbij het tijdelijke leven te plaatsen: misschien zou een bepaalde verfijnde voorproefje van schoonheid eerst enkele hoofdstukken lezen van Sint Teresa, Novalis, Taulero of Ruysbrocho, enkele van die pagina’s die de hersenen laten trillen en ons in onszelf opsluiten.
We gaan een onbekende wereld bezoeken, waarvan we af en toe een glimp hebben opgevangen; in momenten van angst of enorme vreugde, wanneer de zenuwen gevoeliger worden en we het geluid waarnemen van een blad dat op grote afstand van ons uit een boom valt.
De moderne wetenschap spreekt over telepathie, suggestie, sympathische vloeistof, fakirisme, hysterische verschijnselen...
Dit zijn allemaal lompe namen van vreemde krachten en acties die misschien voorkomen in het leven omringd door de onbegrijpelijkheid van het wonder.
Sommige mensen noemen ze soms 'ingevingen'.
We lopen door de straat en plotseling komt de herinnering aan iemand die we al lang niet meer hebben gezien en wiens bestaan ons nooit zorgen heeft gemaakt, in onze gedachten op.
Waarom deze ongemotiveerde sprong van een herinnering? We lopen verder en na een paar stappen stoppen we: 28 Dat "iemand" voor ons is verschenen, toen we de hoek omgingen.
Wie heeft niet een keer tegen zichzelf gezegd: "Er gaat mij vandaag iets droevigs overkomen? Dat? "Ik weet niet wat of waar het vandaan zal komen, maar iets droevigs bedreigt mij."
Soms zijn we rusteloos, met een overdaad aan helderziendheid en een scherpte van fantasie die lijkt op een nachtmerrie met open ogen van absoluut onconcrete vormen; We voelen opwinding die reageert op botsingen van onze ziel met de ‘lichamen’ van de vaagste ideeën, op een manier die sterk lijkt op fysieke opwinding: er is een ongemotiveerde verstoring in onze geest, angst, die lijkt op het wachten op ‘iets’ groots dat gaat komen, dat al aankomt, dat trillend nadert…
‘Iets, iets’: het is het enige woord dat dit onbekende en onbepaalde ding zegt dat boven ons zweeft, omdat het het enige woord is dat het bestaan bevestigt, zonder grenzen te markeren, zonder een naam te geven.
Er gebeuren duizend dingen om ons heen die we niet kunnen verklaren: het onbekende omringt ons.
Kunnen de onrust en het lawaai van het dagelijkse leven die onduidelijke stemmen tot zwijgen brengen die van niemand weet waar naar ons toe komen, omdat we in dat gehaaste en resonerende bestaan zelfs onszelf vergeten en onze meest intieme ideeën niet horen; maar zodra we alleen zijn, zal het 'mysterie' aan onze zijde staan, als een schimmige, stomme metgezel, van wie we niet weten waar het vandaan komt, en die met ons meegaat.
Zelfs als we het meest volmaakte scepticisme cultiveren, zelfs als we onze zintuigen onderdompelen in alle geneugten, zelfs als we de ramen van ons binnenste sluiten door middel van rede, zal het ‘mysterie’ ons lastigvallen, kwellen, om ons heen mompelen als een zwerm onzichtbare bijen, en in de aanval van lijden of genot zullen we een oproep opmerken, een suggestie die ons nieuws geeft, die ons eraan herinnert, die ons waarschuwt dat er iets gaat gebeuren.
Wie kan het bestaan ontkennen van dat mysterie dat zich in ons afspeelt, aan onze zijde? Mérimée, misschien wel de koudste, meest bedachtzame man, die vanwege zijn starre ziel en zijn materialisme het minst geneigd is om dit buiten het bewustzijn toe te geven, vraagt, hoewel glimlachend,: 'Welke demonentaal wordt er in dromen gesproken als iemand een taal spreekt die hij niet begrijpt?' Er zijn provincies van mysterie in onze ziel en om ons heen, die we nauwelijks opmerken, vergelijkbaar met prachtige wandtapijten waarvan we alleen de achterkant van groteske draad kunnen zien.
En er is een leven dat onder bewustzijn is: in die donkere, onontgonnen ruimte inspireren instincten waarvan we niet weten dat ze ons inspireren; daar ontstaan sensaties die we niet beseffen: er worden allerlei fysiologische en psychische operaties uitgevoerd, waarvan we alleen de resultaten waarnemen.
We proberen de oplossing voor een probleem te vinden en tevergeefs martelen we ons begrip: hopeloos geven we ons werk op en houden we onze verbeelding bezig.
Wanneer we het het minst verwachten, wordt het licht gemaakt en is het probleem opgelost.
Kan dit een andere verklaring hebben dan het bestaan toe te geven van een werk dat analoog is aan het intellectuele, aan het bewuste, dat zich in stilte en onder bewustzijn afspeelt? Dit is de theorie van Maeterlinck.
"Als we elkaar iets heel belangrijks te zeggen hebben, zijn we gedwongen te zwijgen."
Het woord kan slechts beperkte, bekende dingen uitdrukken, dat wil zeggen zeer oninteressant.
Onze diepste gevoelens enVerlangens verliezen onze meest bewonderenswaardige opvattingen, wanneer ze in woorden worden uitgedrukt, al hun oprechtheid, hun kracht en hun waarheid.
Waarom bevestigt Maeterlinck anders de kwade zin van Harel! "Het woord is aan de mens gegeven om zijn gedachten te verbergen."
In Maeterlincks drama’s – met uitzondering van ‘Monna Vanna’, dat ons toebehoort op de authentieke manier van de Belgische auteur – zingen de personages zangerige frasen, vaag en eenvoudig, tot op het punt dat ze kinderachtig lijken: wat deze frasen zeggen is niet belangrijk: het zijn schetsen van ideeën, vage redeneringen die op een primitieve manier zijn uitgedrukt.
Prachtige visioenen staan aan de zijlijn.
Elk woord is een suggestie, elke dialoog is een gouden sleutel die de tuin van dromen opent, het koninkrijk van mysterie voor onze angstige ogen.
‘Laten we spreken’, zegt Aglavina, ‘als mensen, als arme mensen die zo goed mogelijk spreken, met hun handen, met hun ogen, met hun ziel, als ze dingen willen zeggen die reëler zijn dan woorden kunnen bereiken...’ Die dingen die voorbij woorden en misschien wel voorbij het denken gaan, die vage, onuitsprekelijke instincten, die onnauwkeurige veronderstellingen dat er iets om ons heen gebeurt dat we niet weten, dat we tevergeefs zouden proberen te weten, die hoop op mysterieuze gebeurtenissen, al die krachten, in kortom, die hun schaduw over ons leven werpen en verborgen blijven, met de inhoud van Maeterlincks drama's.
Liefde, pijn, mysterie, dood, de toekomst, fataliteit brengen hun figuren rechtstreeks in beweging, en soms, zoals in "The Intruder", steken ze het toneel over, drukken op een deur en laten de wezens stil in hun kielzog.
Het oor en de pupillen hebben hier weinig te doen; Om ze in slaap te sussen, biedt dit theater hen harmonieuze en witte vormen, gesprekken met een slaperig ritme.
Dit leven, dat niet in tijd of ruimte wordt gerealiseerd, wordt niet door de zintuigen waargenomen: het zijn de ingewanden, de spieren en vooral de zenuwen die het begrijpen en ontvangen.
Daarom kunnen de drama's van Maeterlinck van muziekwerken worden gesproken.
De esthetische drager van de indruk is, net als in de muziek, teruggebracht tot de kleinste hoeveelheid materie.
"Voor muziek ben ik als een levend gevild persoon", riep Maupassant uit.
Malena, Aglavina, Selyseta, Meleandro, Isalina, Tuitágiles...
Dit zijn de namen van de personages: sonore, luchtige namen, zonder land of leeftijd, die hooguit een vage herinnering oproepen aan ridderhelden uit de Karolingische cyclus of aan koning Arthur.
Onder deze namen spreken, kreunen en kussen ze mannen, vrouwen en kinderen met primitieve zielen, vereenvoudigde wezens wier geest aan de oppervlakte is en trilt wanneer ze worden aangeraakt door de wonderbaarlijke vleugels van plezier, pijn en fataliteit.
Om ons kennis te laten maken met Aglavina vertelt alleen Meleandro ons dat zij "een van die wezens is die weten hoe ze zielen moeten verzamelen bij hun oorsprong en als je met haar praat, voel je niets tussen jezelf en wat de waarheid is."
Als twee van deze wezens spreken, verzadigen onzichtbare krachten hun naïeve woorden met profetieën, bedreigingen en orakels.
Maeterlinck, die deze primaire krachten, latent in de materie, tot uitdrukking wilde brengen, heeft zijn artistieke werkwijze moeten zoeken in de oudste poëzie, in de enorme edda’s van de Saksen en vooral in het Indiase theater, in dat oude ras, wier ‘oude ziel de oppervlakte van het leven beter heeft benaderd dan enig ander’.
Als ik de ruimte had, zou ik proberen te laten zien hoeveel Spaans er in deze mystiek van Maeterlinck zit.
De Belgische schrijver is de kleinzoon van de vurige Spanjaarden die "The Moradas", "The Cradle and the Grave" en "Treatise of Divine Love" componeerden.
Bij aankomst in Nederland laten we de melancholie van onze mystiek neerdalen op het weelderige witte vlees van de flamingo's, de intieme essentie van de Spaanse ziel.
Toen dit een kracht was in de strijd om het leven, waren wij de eersten; toen het nutteloos was, stopten we; Wanneer het schadelijk is geweest, zijn we in slaap gevallen, zonder dat we het voor elkaar hebben gekregen het van ons te verwijderen.
Mystici hebben door de tijd heen op de grens van het onbekende gestaan: zij zijn de uitkijkposten van de mensheid geweest die, verheven in droom of extase, alarm slaan wanneer ze de roze nevels zien die de kust aankondigen.
De wijze mannen, met al hun impedimenta en hun vermoeide kameelgang, arriveren eeuwen later in de beloofde landen dan de zieners.
En dit is een bittere bespotting van het lot, want wie dat wil, kan wijs zijn, en alleen hij die dat al van eeuwigheid is, kan een ziener zijn.
Al die landschappen die onder ons bewustzijn bloeien en die we vandaag de dag, tot onze verbazing, vaag een glimp opvangen, zijn zeker gezien vanaf zijn genagelde stoel door een goede Indiase mahatma die tien eeuwen geleden leefde of door een ascetische maagd die zes eeuwen geleden in een hogere, edeler en schoner gebied alle geneugten van het vlees vond.gespannen; Mystici geloven dat opperste krachten met ons spelen en ons in beweging brengen.
Wie kan het bestaan van deze fatale krachten oprecht ontkennen? ‘Onze illusie van vrije wil is – volgens Spinoza – niets meer dan onze onwetendheid over de oorzaken die ons tot actie aanzetten.’
Spinoza, die goede en kalme man, moet dit op een dag hebben gedacht toen hij, met het gevoel alsof het glas dat hij aan het polijsten was uit zijn handen vluchtte, onwillekeurig zijn ogen opsloeg en Clara María, dat lelijke, engelachtige meisje, de liefde van zijn dagen, over de patio van het huis zag lopen.
Sommige van deze overwegingen zouden onze ziel de toon van Maeterlincks creaties kunnen geven.
Met deze voorbereiding zul je genieten van zijn prachtige dialogen, die als dakramen openstaan voor het onbekende.
Maar als deze esthetische nieuwsgierigheid eenmaal bevredigd is, is het raadzaam om al die mysteries, al die vaagheden, suggesties en onnauwkeurige vormen te vergeten, kortom, het is raadzaam om op je hoede te zijn voor wat een arme gek uit Sils María 'Tras-Mundo-hallucinaties' noemde." (Ortega y Gasset, DE DICHTER VAN HET MYSTERIE, El Imparcial 14 maart 1904)
--
Reacties