Orfisme
Het orfisme was de naam voor een complex van religieuze praktijken, overtuigingen en teksten uit de klassieke en hellenistische oud-Griekse cultuur. Het orfisme kwam op in de zesde eeuw v. Chr. Het is geen duidelijk omschreven mysteriegodsdienst, maar manifesteert zich in religie, filosofie en literatuur, met als verbindende factor de mythische Orpheus. Volgens klassieke bronnen zou hij de grondlegger zijn van diverse cultussen en rituelen. Orpheus is waarschijnlijk om zijn sjamanistische eigenschappen als auteur van religieuze en esoterische teksten aangewezen. ... Orfici zijn dan personen die hun eigen overtuigingen op de een of andere manier verbinden aan Orpheus (wikipedia).
Wat is Orfisme, precies?
De mystieke religieuze beweging van het oude Griekenland. De oorsprong van het leerstellige lichaam van deze overtuigingen dateert uit de achtste eeuw. De versies die momenteel bekend zijn bij deze hymnes, die samen met de Argonautics de belangrijkste kern van genoemde geloof vormen, dateren uit de Hellenistische periode. Als een religieus fenomeen was het een renovatie van religie gekoppeld aan de cultus van Dionysus die gezuiverd of χαθάρσις (catharsis) (catharsis) door mystieke en ascetische rituelen zocht, in plaats van die van een organisch type dat gewoonlijk is gekoppeld aan de Dionysteic Cults.
De leerstellige kern van het orphisme was een herinterpretatie van de mythe van Dionysus-Zagreo. Volgens deze mythe wordt poëtisch verteld door de Orphici, Dionysus - de zoon van de Supreme God Zeus en Persephone -, hij werd uiteengereten en verslonden door de Titanen, jaloerse slechte krachten van Zeus. Op dit bloedige feest verlieten ze alleen het hart van kleine Dionysus, dat door Palas Athena aan Zeus werd afgeleverd. Zeus, om de dood van zijn zoon te wreken, na zijn hart te hebben gegeten en zo zijn opstanding te hebben veroorzaakt, strafte de Titans die hen volmineerden met hun goddelijke straal en hen tot as brengen. Uit deze as ontstond de menselijke soort die op deze manier een dubbele aard presenteert: enerzijds het lichaam, afstammeling van de as die overeenkomt met de Titanen; Aan de andere kant, de ziel, afgeleid van het deel van de as die overeenkomt met het verslindende lichaam van Dionysus. Net als het lichaam van Dionysus, was hij gevangen in het lichaam van de Titanen, de menselijke ziel - die afkomstig is van Dionysus - is gevangene van het lichaam, wiens oorsprong de as van het deel is dat overeenkomt met de Titanen. Het is te zien dat deze mythe vanaf het punt van zijn structuur veel gemeenschappelijke kenmerken deelt met andere mystieke verhalen. In velen van hen is het een God Vader en een Zoon God; De passie, dood en daaropvolgende opstanding hiervan, die dient als een model en hoop op een dubbele mensheid (slecht lichaam en materiaal georiënteerd, en ziel van goddelijke oorsprong gevangene van het lichaam) die het leven moet begrijpen als voorbereiding op een ander hoger leven. Ook bestond de fundamentele rite tussen de orfici uit een rituele maaltijd, waarin de passie en dood van Dionisio werd teruggeroepen, dat wil zeggen een gemeenschap waarin goddelijke stof wordt ingenomen, zoals gebruikelijk is in andere mystieke riten.
Door deze mythe wilde het geloof in een opstanding en reïncarnatie worden geïllustreerd door een proces van transmigratie van zielen of metempsycosis; Aan de andere kant genereerde het geloof in het dualisme tussen een gevangenenziel en een lichaamsgevangenis de behoefte aan zuiveringsrituelen voor mensen, omdat ze, als hun gevangene ziel van het lichaam, de normen van gedrag aan de ziel van het leven moesten georiënteerd zijn om de ziel van het leven te vergroten en de gebruikelijke wereld van het leven te ontstaan.
In het kosmologische aspect bedenkt Orphism allegorisch de oorsprong van het universum van de splitsing in twee helften van een origineel ei, die de hemel (het onsterfelijke) en de aarde (het sterfelijk) ontstaan. Uit dit ei ontstaat Eros ook, wiens missie is om de verkenning te verzamelen door de aantrekkingskracht die het onsterfelijke en het sterfelijke moet verbinden, en om de onsterfelijke goden te veroorzaken.
Pythagoras - - Naast het strikt religieuze karakter, had deze doctrine een opmerkelijke invloed op de filosofie, vooral in Pythagoras en de Pythagoreeërs (soms orfisch-pitagorisch genoemd). Maar ook beïnvloed Heraclitus (blijkbaar zijn sommige van de fragmenten die worden bewaard door deze auteur, 62 en 94, bijvoorbeeld volledig orfisch), en die van empédocles. Door pytagorisme heeft hij ook Plato beïnvloed, vooral in zijn conceptie van de ziel. Zelfs de beroemde mythe van de platonische grot (die de situatie vertelt van sommige gevangenen in een diepe grot, en de vrijlating en de daaropvolgende beklimming van een van hen van binnen naar buiten) kan worden opgevat als een illustratie van het zuiveringsproces: de gevangene zou de ziel verdoofd in de boezem van de lichaams-grot-gevangenis en haar ascenteren naar de ware realiteit, zou worden geïllustreerd in de bodem van de lichaamsstand, en haar als gevolg van de ware realiteit, zou worden illustreren in de boezem van de lichaamsstand en de ware realiteit. Het beïnvloedde ook de stoïcijnen en, van hen, in veel aspecten van de Griekse filosofische traditie en het christendom (bron: https://encyclopaedia.herdereditorial.com/wiki/Orfismo)
Exposé van expert Griekse filologie, Barnabé
Orfisme in een manier om de Griekse religie te begrijpen, die zich uitstrekte tussen de zesde eeuw vóór Christus en vijfde na Christus. Dat is meer dan duizend jaar, maar van wiens details we niet altijd al te goed geïnformeerd zijn. Om in het vaste te kunnen plaatsen, hebben we allereerst nodig om een idee te krijgen van wat de Griekse religie was en de religie meestal volgde. En om dat idee voor zichzelf te krijgen, moeten we ook een beetje de conceptie vergeten die we hebben van onze tijd over religie, omdat er enkele belangrijke verschillen zijn tussen de oude en lange Griekse religie en de onze verwijzen naar degenen die het meest gegeneraliseerd in de moderne wereld zoals het jodendom christendom en de islam. In Griekenland was er inderdaad een religie van de stad of de staat dat we hem meestal Olympische religie of burgerreligie noemen volgens dit een reeks antropomorfe goden georganiseerd in een soort familie maar in de Olympus wonen onder de kracht van een patriarchale Zeus Divinity en sterker dan de anderen. En het is een religie gebaseerd op een strikt hiërarchisch principe binnen het goddelijke pantheon en een scherpe scheiding tussen de goden die worden gepresenteerd als gelukkige en eeuwig jonge onsterfelijken en de mannen die het tegenovergestelde zijn.
Dat wil zeggen, sterfelijk ongelukkig en onderworpen aan de straffen van ouderdom en dood. De Griekse Olympische religie van de Polis en het publiek is gerelateerd aan de politieke organisatie van de steden aan de Olympische goden ontvangen cultus in hen. En ze worden beschouwd als garant voor de gevestigde orde Sommige verdragen zeggen dat een goede religie is als buitenlandse betrekkingen met goddelijkheid. Zodat we elkaar begrijpen dat wat de religie fundamenteel werd gemaakt, was om het leven van de burgers te structureren en seizoensgebonden ritmes te markeren door een reeks vintage plantrituelen, de stadia van de geboortestadia van de geboorte voor de jeugd van begrafenisjongeren en in bijna allemaal werd het offer van een dier gevierd. Kortom, het ging erom het individu te relateren aan anderen in de stad en met hun heersers en te integreren in de gemeenschap, laten we zeggen dat hij zich verbonden voelde aan zijn tradities. Het is herhaald en terecht dat we in die mate het gevoel hadden dat er geen scheiding was tussen religie en de rest van de tradities van de stad dat er in het Grieks geen woord is dat religie betekent omdat het niet werd geacht dat het iets specifieks was. Laten we zeggen dat wat de Grieken beschouwden, een traditie was waarbij werd gezegd wat de goden effectief waren voor degenen die werden betaald of cultus en ook de regels van hoe iemand zich kleedde in hoe men zich in de samenleving gedroeg enzovoort. Zodat een reeks van wat we persoonlijke vitale behoeften zouden kunnen noemen, zoals de angst voor ziekten tot de dood. Al deze cluster van vitale behoeften valt buiten de baan van de religie van de stad als reactie op deze behoeften die er kennelijk menselijke wezens waren, laten we zeggen dat we vrij gelijkaardig zijn, ondanks het verstrijken van de tijd, omdat andere manieren om andere manieren te leven om het religieuze fenomeen te leven dat naast elkaar bestaat met die van de staat dat we onjuiste religies van de mysteries in hun eigen geest hebben ontwikkeld. Dat is de reden waarom ik zeg dat je een beetje moet vergeten van wat de huidige religie nu is, kan ik niet zeggen dat ik katholiek en boeddhistisch ben dat niet in plaats daarvan niet in Griekenland kan worden opgevat, zou je de religie kunnen volgen van de stad waartoe het hoorde en dan beginnen in drie of vier diverse mysteries zonder problemen, het is dat alleen al het hele ministerie van de Algemene zijn Voor degenen die in hen beginnen, begeleiden geheime mannen tot op zekere hoogte niet dat clandestien elkaar niet begrijpt, maar dat men niet kon verspreiden wat er werd gedaan op de plaatsen waar de mysteries werden gevierd. Maar hij bedoelde niet dat ze geheimen waren in de zin dat niemand hoorde dat het wereldwijd bestond wist dat de mysteries bestonden. Ik zal het vrijwillig zeggen, omdat in de religie van de stad in de stad men er van behoorde als het nog nooit zoiets heeft gevraagd dat er een initiatie is, daarom initiatiefnemers en geïnitieerd worden gekozen en in zekere zin kan worden gezegd dat de mysteries meer gesloten zijn twee die de meest open burger en in zekere zin meer gesloten zijn omdat ze alleen aan hen deelnemen die willen en niet allemaal niet de hele stad en meer open, omdat ze in de riten van de stad alleen deelnamen, bijvoorbeeld de burgerslaven, bijvoorbeeld in veel riten die alleen mannen deelnemen of alleen vrouwen deelnemen. Aan de mysteries waaraan ze werden onderworpen, zelfs aan barbaren, wil dat zeggen zelfs niet -Griekse mensen die konden deelnemen zolang ze wisten dat ze in het prieges hadden wat we hadden.
Sotero -personage. Logisch wat het in gemeenschappelijke termen betekent die een voertuig waren om goed begrepen redding die redding te bereiken, omdat ze veel dingen betekenen. Redding kan veilig zijn en gered zijn op een gecompliceerde reis over zee door daarvoor het scheepswrak te bestrijden, bijvoorbeeld, een begon in de mysteries van Samotracia de redding van de gewassen, dat wil zeggen dat men niet de dood heeft verhongerd, omdat dat jaar een ramp in het veld was en het Homerische volk het een textale hoorder. Ventureus aan wie ze moet krijgen en Persephone houdt van hem omdat ze hem de rijkdom sturen die de welvaart aan mannen verleent, zodat we zouden zeggen dat we dat zouden zeggen beginnend in de mysteries van Leus en gedragen zich voor degenen die een zekere garantie van welvaart deden.
De redding van de ziekte of zelfs redding zou ook kunnen worden bereikt na de dood, dat wil zeggen dat hij een plaats was in het voorrecht om het op een of andere manier te plaatsen.
Reacties