Het vocabularium van Fichte
Wat is het vocabulaire van Fichte?
Het idealisme van Fichte, schrijft Heine, behoort “tot de meest kolossale dwalingen die ooit door een menselijk brein zijn uitgebroed”. Niettemin, zo merkt hij op, is net zoals de heerschappij van Napoleon snel instortte en toch van grote betekenis bleef, de invloed van Fichtes denken niet voorbij. Of je dat nog vol kunt houden, valt te betwijfelen, maar deze democraat en stichter van een vehement Duits nationalisme, deze atheïst en religieuze zever, deze filosoof die met de meest ijle abstracties de mensheid tot concreet praktisch handelen dacht op te roepen, blijft een intrigerend fenomeen.*
- Johann Gottlieb Fichte was een invloedrijke Duitse filosoof van het idealisme.
- Zijn filosofie benadrukte de vrijheid van het individu en zelfbeschikking.
- Fichte stelde dat het ik zichzelf creëert door middel van zijn daden.
- Hij introduceerde het begrip van het absolute ik als grondslag van de werkelijkheid.
- Fichtes denken beïnvloedde veel andere filosofen van zijn tijd en daarna.
- Hij hechtte groot belang aan onderwijs en zelfontwikkeling als middel voor persoonlijke groei.
- De waardigheid van de mens was voor Fichte een centraal thema in zijn filosofie.
En dat het vocabulaire.
CORPOREALITY (Leib) - lijflijkheid
Het lichaam, als index en instrument van de vrijheid, vormt de bron voor wederzijdse actie tussen rationele wezens en de transformatie van het irrationele. Een fenomenologie van herkenning vraagt om een somatische verankering van vrijheid. Fichte stelt als prioriteit voor om de onderscheidende empirische kenmerken van de mensheid te zien, van een Niet-Zelf rationeel en neigt naar lichamelijkheid als de zichtbare signatuur van de vrijheid. De menselijke bewegingsruimte is potentieel oneindig, onbepaald en daarom spreken we niet van determinatie, maar van bepaalbaarheid, dat wil zeggen dat het vermogen ervan om te leren en te vormen oneindig is.
Daarom is het criterium voor wat menselijk is niet de enige organisatie, noch de enige articulatie, maar een lichaam dat op zo'n manier georganiseerd en gearticuleerd is dat het in staat tot onbepaalde vrije bewegingen, zonder inventaris, zonder definiëren. Het fenomeen van de lichamelijkheid en het prototypische gebaar van een open en onvoltooide beweging onthult de menselijke aanwezigheid. Zonder zulk criterium, tonen de juridische en morele wetten hun machteloosheid om naar hun domeinen. Als interpersoonlijkheid de noodzakelijke coëxistentie van verschillende eindige rationele wezens bevestigt die met elkaar interpelleren, om te voorkomen dat deze interpellatie ontaardt in interferentie, is het noodzakelijk om de sferen af te bakenen van activiteit in de zintuiglijke wereld, en het menselijk lichaam is het baken dat de empirische vrijheid bepaalt.
BESTEMMING (Bestimmung) - De term Bestimmung heeft, naast de gewone betekenis, nog één filosofisch en een ander specifiek aspect van Fichte's filosofie (vooral in de geschriften die hij in 1794 en 1800 aan hem opdroeg, dat wil zeggen in Enkele Lessen van het lot van de wijze man en in Het lot van de mens). In het centrum van de woord Bestimmung wordt de stem gevonden, Stimme, die sporadisch is vertaald als ‘roeping’. Op politiek vlak is het hebben van Stimme betekent dat je vrij in het openbaar mag spreken en mag stemmen, om gehoord te worden, om meerderjarig te zijn. Stimmen betekent iets uitdrukken (door middel van taal), er een stem aan geven, maar ook vastleggen. In religieuze context is de wereld door de stem van God tot bestaan geroepen en hebben schepselen hun naam gekregen door het woord van de mens. Ons morele lot spreekt in de stem van ons geweten.
In filosofische context heeft de term twee betekenissen. Het eerste is destinatio, en het impliceert een richting, een einde, een doel. In het geval van Fichte is het doel of de taak van de mens (of van de geleerde instelling). De bestemming beschrijft waar het naartoe leidt en zou moeten rijd je pad, je geschiedenis en je vooruitgang, dat wil zeggen je plaats van bestemming. De tweede is die van determinatie. Door de vastberadenheid iets. Het is gedefinieerd, vastgelegd, geordend en beperkt. In het geval van Fichte zou het een kwestie zijn van het achterhalen van de omstandigheden van de mens (of van de wijze mens, welke dan ook) vormt de essentie en de grenzen ervan, dat wil zeggen de conditio. Bestimmung als determinatie minder ligt in het waar dan in het waarvandaan. De laatste betekenis wordt passief geïnterpreteerd, de eerste actief. Ofwel is de mens vastberaden, ofwel bepaalt hij zichzelf.
De derde betekenis, specifiek voor Fichte, is verbonden met het fundamentele principe voor de leer van de wetenschap, de oorspronkelijke handeling, de "handeling van het feit" (Tarthandlung, waarin productie en product samenvallen. Elk objectief, statisch wezen is een product, dat wil zeggen, geproduceerd via Tathandlung. Dit dynamische kenmerk betekent dat determinatie en bestemming procedureel moeten worden beschouwd. De Bestimmung, Het lot van de mens hangt af van wat hij van zijn lot maakt, van wat hij besluit te doen of wat hij zich laat beslissen, van wiens stem hij volgt en welke hij veracht. Dit veronderstelt bepaalbaarheid, dat wil zeggen de openheid van de mens voor mogelijke determinaties. Volgens deze theorie ligt de Bestimmung van de mens in het in vraag stellen van de betekenis van zijn lot (ontdaan van alle deterministische resten), in het kennen van de open aard van zijn bepaalbaarheid en in het vrij kunnen bepalen van het doel en de vorm van zijn pad. De determinatie van de mens is zijn zelfbeschikking en dit is zijn bestemming. Zijn zijn bestaat uit het vrijelijk worden van wat hij wezenlijk is: (zelfbeschikking tot vrijheid).
Het heeft ook te maken met Beruf en Berufung. Als het eerste woord beroep betekent, dat voor Fichte bestaat uit de een deel van het einde van de rede dat het individu verantwoordelijk is voor het bevorderen, in de ten tweede klinkt de charismatische roep of religieuze missie (die zal zijn overheersend in de lessen over ditzelfde onderwerp in 1805 en 1811). Als het lot van de geleerde in 1794 "het opperste toezicht op de werkelijke vooruitgang van het menselijk ras in het algemeen en de constante bevordering geef deze vooruitgang», in Over het wezen van de wijze man en zijn manifestaties in het domein van de vrijheid (1805), is de geleerde de schakel tussen God en de tijd, in staat om door zijn eigen tijd tot kennis van de geest van zijn tijd te komen; hij is de gevoelige incarnatie van het idee, dat zijn leven volledig vernietigt aan het persoonlijke en vervangt het door het leven van het idee.
WETENSCHAPSLEEER (Wissenschaftslehre) - Fichte ontwikkelde verschillende uiteenzettingen van de eerste beginselen van zijn systeem. De term wetenschapsleer verwijst niet naar een bepaald stadium of een bepaalde presentatie van haar filosofie, noch naar een specifiek boek maar is synoniem met filosofie zelf (zoals kan worden afgeleid uit de titel uit zijn programmatische geschriften Over het begrip van de leer van de wetenschap of van de zogenaamde filosofie). Deze unieke filosofie kan als volgt worden uitgelegd op verschillende manieren, en Fichte zelf beschouwde de Doctrine of Science-serie uit 1794 tot 1814 als verschillende presentaties van dezelfde fundamentele filosofie. Tijdens zijn universitaire cursussen in Jena, die in het voorjaar van 1794 begonnen, gaf hij de eerste openbare presentatie van haar nieuwe systeem (er was een eerdere, omschreven als de kring van Lavater in Zürich, of liever van de rudimenten of fundamenten ervan (Grundlagen,. Aanvankelijk alleen gedrukt voor verspreid het in de klas, de tekst van deze lessen werd gepubliceerd onder de titel van de Grondlegging van de gehele leer van de wetenschap (1794-1795). Paradoxaal genoeg was dit de enige versie die tijdens zijn leven werd gepubliceerd. Vandaar Het wordt zonder meer foutief of op een ironische manier geïdentificeerd met de leer van Wetenschap, maar het was nooit bedoeld als de ultieme presentatie van de gehele leer van de wetenschap, maar alleen van de eerste beginselen ervan. De leer van de wetenschap is het meest uitgebreide systeem dat is opgericht die fundamenten, een systeem dat een toepassing of uitbreiding omvat van de principes zowel op het gebied van de natuur als op het gebied van de natuurwetenschappen (wat hij theoretische filosofie noemt, als het domein van de praktische filosofie. Hij zou spoedig spijt krijgen van de beslissing om het manuscript van zijn werk aan de pers te geven. lessen, door te beseffen welke misverstanden het veroorzaakte. Daarom herwerkte hij zijn presentatie van de principes ter gelegenheid van de volgende cursussen gewijd aan hetzelfde onderwerp in het wintersemester van 1796-1797, aangekondigd onder de titel "Grondslagen van de Transcendente Filosofie, Wetenschapsleer volgens een nieuwe methode". De schriftelijke versie van deze lezingen en de inleidingen vormen de tweede presentatie van de grondslagen van de wetenschapsleer van Jena.
De hele Fichteaanse onderneming komt voort uit het doel om de kloof te dichten dat Kant had nagelaten, namelijk om de filosofie tot een wetenschap te maken rigoureus zijn en systematische volledigheid bieden. Precies Omdat hij ervan overtuigd is dat hij deze taak heeft volbracht, bedenkt hij het nieuwe woord Doctrine of Science. Filosofie zou niet alleen de liefde voor wijsheid moeten zijn, maar de kennis van kennis. Filosofie voltooien betekent de volledig overzicht van de oorspronkelijke uit te voeren acties om bewustwording te bewerkstelligen, dat wil zeggen om alle transcendente bewustzijnsomstandigheden, alle operaties nodig om te denken. De wetenschapsleer beweegt zich uitsluitend op het niveau van principes, van het a priori, en is daarom niet in staat a posteriori af te leiden.
INTELLECTUELE INTUITIE (Intellektuelle Anschauung,
De leer van de wetenschap gaat uit van de intellectuele intuïtie van de absolute zelfactiviteit van het Zelf en bevordert het ontstaan van een wereld voor ons. Intellectuele intuïtie beschrijft de handeling van terugkeren naar de innerlijkheid, waardoor het Zelf, de top van het systeem, wordt ontdekt of verondersteld. Het lijkt niet passend om een systeem van Kantiaanse voorouders te baseren op iets waar Kant zich zo ondubbelzinnig tegen heeft uitgesproken. Voor Kant bieden de gevoeligheid en haar orgaan, de zintuiglijke intuïtie – de enige mogelijke in de mens – ons objecten als verschijnselen. Maar de intellectuele intuïtie waar Fichte zich op beroept, duidt op iets heel anders dan de dogmatische oorspronkelijke intuïtie die werd opgevat als een manier om toegang te krijgen tot een niet-zintuiglijke realiteit, of dan de vorm van intuïtie die eigen is aan een archetypisch begrip dat realiteit verleent aan dingen door het simpele feit dat er over ze wordt nagedacht. Volgens de terminologie van Kant is alle intuïtie gericht op een wezen, en intellectuele intuïtie bestaat dan uit het onmiddellijke bewustzijn van een niet-zintuiglijk wezen, de schepping van het ding op zichzelf door middel van het concept.
Kant verwerpt een dergelijke intuïtie, omdat deze een vorm van relatie tussen subjectiviteit en realiteit ontoereikend voor een eindig wezen als een man. Door zijn verwerping slaagt hij erin het spook van het ding weg te nemen op zich. De leer van de wetenschap toont de zinloosheid van een entiteit aan absoluut onafhankelijk van alle bewustzijn of, in Fichteaanse termen, van een Niet-ik buiten het ik, en daarom kan het intuïtie verlenen intellectueel een andere status. Het is niet de bedoeling om een de werkelijkheid op zichzelf, maar om verslag te doen van een werkelijkheid die alleen in het bewustzijn kan worden onthuld en door, voor en voor het Zelf kan worden gedefinieerd. Intuïtie Fichteaanse intellectualiteit is het pad van toegang tot het zuivere Zelf, tot het Zelf dat louter is activiteit; Het is dus helemaal niet gericht op een zijn, maar op een handeling. Fichte associeert zijn intellectuele intuïtie soms met twee begrippen van Kant: zuivere apperceptie en de categorische imperatief. Maar de leden van deze triade zijn niet homologeerbaar met elkaar. Waarom zou u de alomvattende afleiding van ervaring, theoretisch en praktisch, de reikwijdte van de kennis en actie, vanuit het Zelf zonder de noodzaak van er uit komen? Daarin ligt de ware boodschap van de Copernicaanse revolutie, namelijk de overheersing van het Zelf, van het subject, over het object. Alle coëxistentie is door en voor een ik, en zonder het ik zou er niets bestaan. Als Fichte de bewustzijn van het Zelf, een onmiddellijk, oorspronkelijk bewustzijn, is het bevestigen "Dingen zouden nooit het wezen van onze subjectiviteit mogen bepalen. Hij De praktische aard van de rede ligt in haar onbepaaldheid door het vreemde, in haar zelfbepaling.
NIET IK (niet ik) - Zijn tijdgenoten spotten voortdurend met de uitdrukking 'Niet-ik'. Het omvat een breed scala aan betekenissen. Naast "object" geeft het aan de "materie", dat wil zeggen datgene wat in de gewaarwording gegeven wordt, het ding; kortom, dat «anders dan het subject, en vooral het tegenovergestelde van het Zelf. Hoe kunnen we de voorrang van het Zelf, dat wil zeggen van de spontaniteit, garanderen? De drie-eenheid van het absolute of oneindige Zelf, het Niet-Zelf en het intelligente of eindige Zelf vormt de basisstructuur van het Jena-systeem, dat geleidelijk aan aan kracht zal verliezen door de Wetenschapsleer van 1801-1802. Het absolute ik bepaalt zichzelf hetzelfde (eerste principe: "Het Zelf zet zijn eigen bestaan oorspronkelijk op absolute wijze uiteen", en geeft zijn eigen kracht of activiteit door (de De verbeelding bestaat uit de overdracht van activiteit, dat wil zeggen van de werkelijkheid, naar het Niet-Ik door het absolute Ik, naar datgene wat daarvan onderscheiden is en zonder hij zou niet zijn, dat wil zeggen, het Niet-ik (tweede principe: "Het ik wordt tegengewerkt door een Niet-ik [in het Zelf], wat op zijn beurt het Zelf beperkt (derde principe: "ik In het Ik stel ik tegenover het deelbare Ik een deelbaar Niet-Ik. Dit eindige zelf splitst zich in theoretisch en praktisch, afhankelijk van het type van de relatie die het onderhoudt met het Niet-Ik. De theoreticus is passief ten aanzien van aan het Niet-Zelf, wordt erdoor beïnvloed en kent het door deze genegenheid (Stelling 1: "Het Zelf beperkt zichzelf door het Niet-Zelf".
Representatie bestaat uit het onderscheid en de relatie tussen onderwerp en object, tussen het eindige Zelf en het Niet-Zelf, en daarom bewustzijn (het vermogen om iets te representeren, is intentioneel, bewustzijn van iets). Het absolute Zelf Het stelt zichzelf, maar het plaatst het Niet-ik ook tegenover elkaar, het plaatst het tegenover elkaar. Beperking is net zo origineel als actie. De tegenstrijdigheid tussen het oneindige Zelf en het eindige Zelf (voortkomend uit de tegenstelling tussen het Zelf absoluut en het Niet-ik, wordt opgelost door het begrip inspanning, neiging of impuls (Streben, Trieb,, waarmee de beweging wordt aangeduid die gericht is op het overwinnen van een beperking, belemmering, obstakel (Hemmung,, weerstand (Widerstand,)). Het praktische zelf streeft ernaar deze weerstand te verminderen en het zelf in oneindige actie te benaderen. oneindig (stelling 11: "Het Zelf beperkt het Niet-Zelf tot het Zelf"); Het Niet-Zelf kan belichaamd worden in de natuurlijke wereld, maar ook in de sociale wereld; het object kan een onderwerp zijn, een jij, en de basis van de Objectiviteit van de representatie betekent dan het funderen van intersubjectiviteit. Weerstand (nu een Niet-Zelf, een alter ego, maakt het niet ongedaan vrijheid, maar spoort deze juist aan; het bewustzijn van het object, wat hier een ander is het onderwerp, vernietigt niet, maar herwint juist het zelfbewustzijn. De crash die deze interactie inaugureert moet een aansporing tot activiteit zijn, een vastberadenheid tot zelfbeschikking. Ik ben me alleen bewust van mezelf door de oppositie van een Niet-Zelf (het plaatsen van een Zelf voor/tegen — tegenbreder—ik,. Vrijheid en beperking, inspanning en weerstand, meebetrekken. Het primaat van de praktijk betekent voor de geest de taak van het overwinnen van het gedetermineerde, van het dialectisch terugkeren naar zichzelf door middel van het anders-zijn in al zijn vormen (als natuur of intersubjectiviteit, enz.).
POPULAIR (populair, Popularitát) - Omdat hij zelf een aantal van zijn geschriften heeft gelabeld
Gezien de "populaire" benadering van Fichte is het passend deze term te verduidelijken om de betekenis ervan te onderscheiden van zowel de strikt wetenschappelijke als de "populaire filosofie" genoemd (Popularphilosophie, die vaak gewijd was aan het kwaadaardig en grof karikaturiseren van Duits idealisme. In de tweede helft van de 16e eeuw ontwikkelde zich in Duitsland de volksfilosofie als een reactionaire beweging tegen de scholastiek van de academische filosofie, geïnspireerd door Leibniz en Wolff. De kampioenen verwierpen de schoolfilosofie en namen deze over. middelen van expressie die directer en dichter bij het volk staan (aforismen, literaire composities...,, in overeenstemming met de praktische en alledaagse functie van de weten. Kortom, zij verdedigden het idee om filosofische kennis, die tot dan toe beperkt was gebleven tot zeer beperkte kring, te verspreiden onder het grote publiek. Zijn intellectuele referenties waren de Franse en Engelse moralisten, zoals La Rochefoucauld, Shaftesbury en Adam Smith, en in het algemeen de denkers tot wie hij zich richtte naar een gezond gemeenschappelijk begrip in het licht van abstract jargon uit de academische filosofie, zoals Hume en Reid. Onder de Tot de meest relevante populaire filosofen behoren Garve, Nicolai, Schlózer,
Vlatner, Herz en Mendelssohn. Zijn doel is om de scholen uit te dagen het monopolie op de behandeling van de grote thema's die de mensheid aangaan en het verbinden van speculatie en leven resoneert in het kosmische concept van de filosofie van Kant en de rol die de lessen van Fichte toekennen aan de wijze man. De uitdrukking ‘populair’ komt veelvuldig voor in het werk van Fichte, en we kunnen onderscheid maken tussen niet-systematisch en systematisch gebruik. Binnen het nee thematisch moet nog verder worden verfijnd. In de eerste plaats wordt met dit etiket onzin bedoeld die niet van wetenschappelijke aard is en specifiek gericht is op het grote publiek. Hier kader de geanimeerde pamfletten van een pedagogische roeping van de Vindication of Liberty of Thought en de Contribuctomis, bedoeld om het oordeel van het publiek over de Franse Revolutie van 1793 te corrigeren, tot de Addresses to the German Nation (1806), de artikelen die voortkwamen uit het meningsverschil over het atheïsme en de populair-filosofische geschriften bij uitstek, Het lot van de mens (1800,. Populair wordt daarom toegepast, tot een toespraak die voor het grote publiek begrijpelijk is en niet bedreven in filosofie, bevrijd van het cryptische werkwoord van scholen en specialisten, lijstexpressie komt ook veel voor in de belangrijkste taken lutrinaal en speculatief om die passages aan te duiden waarin Fichte de lezer of luisteraar de toegang tot de aan de orde gestelde problemen wil vergemakkelijken rationeel door middel van een vereenvoudigde presentatie, of waarin afhankelijk van complexe kwesties. Dit wordt aangegeven door de uitdrukking "of om het anders te zeggen "vulgair" (populair gepubliceerd, in de Fundering van de Gehele Leer van de Wetenschap, waar een andere betekenis naar voren komt, in dit geval pejoratief: populaire filosofie (of de lege filosofie van formules). Hier staat het, indien er sprake is van een duidelijke strijdlustige intentie, gelijk aan oppervlakkig, gedachteloos, onnauwkeurig, ongegrond. Het label verschijnt kunstmatig opnieuw in de verdeling die Hij maakte 1. H. Fichte uit het werk van zijn vader. Getiteld Geschriften van Filosofie populair bij het derde deel van de editie voorbereid door: Johann Gottlieb Vechtmachines. Deze sectie bevat de delen vi, viu en wijn, en vanwege de verscheidenheid aan werken en hun bonte inhoud kan het misleiden, door zelfs de geschriften van de auteur zelf niet op te nemen gevirtualiseerde met het label van filosofisch-populair, als Het lot van de honger en de aansporing tot een gezegend leven.
Tussen 1804 en 1806 ontwikkelde Fichte een concept van de populaire systematische reikwijdte, waarvan de achtergrond de kern is van het geschil over de atheïsme. Zijn pijnlijke ervaring - die ertoe zou leiden dat hij tijdelijk stopte met het publiceren van zijn werken, overtuigd van de noodzaak om de schriftelijke versie bij de mondelinge presentatie voegen – overtuigt hem ervan dat de tijd is nog niet rijp voor transcendentale filosofie. Daarom is het dringend een minder strikt rigoureuze manier ontwikkelen om ideeën over te brengen filosofisch dat overeenkomt met het niveau van reflectie dat door zijn tijdgenoten. De taak van de populaire filosofie en de wetenschappelijke filosofie is vergelijkbaar. complementarias, omdat dankzij de eerste het gebrek aan de tweede overwonnen wordt, dat wil zeggen de beperkte mededeelbaarheid ervan, en dankzij de wetenschappelijke het tekort van het volk wordt gecompenseerd, dat wil zeggen de onbewijsbaarheid van zijn budgetten. In sommige geschriften, meestal gedateerd 1794 en 1795, de twee bovengenoemde betekenissen van populair kruisen elkaar, anticiperend de relatie die tien jaar later zou rijpen tussen populaire filosofie en wetenschappelijke filosofie, en zijn daarom voorlopers van het belangrijke gebruik ervan systematisch. Daarnaast de drie academische lessen Over het verschil tussen de geest en de letter in de filosofie verdienen het om te worden opgenomen, samen met Over de concept van de Doctrine van de Wetenschap (1794, en de twee inleidingen van 1797, het repertoire van werken waarin ‘men filosofeert over het filosoferen van De leer van de wetenschap en dienen daarom als inleiding tot deze systeem". Het zijn allemaal bijdragen aan de kritiek op de filosofie, aan de metafilosofie, en niet zozeer de filosofie zelf. In deze populaire lessen De auteur bewijst zijn conclusies niet door ze af te leiden uit zijn eerste principes (een taak die hij in zijn technische werk vervult, maar die hij
Het baseert zich, als voorbereidende leidraad, op de uiteenlopende gevoelens van het publiek totdat het meer verfijnde discursieve niveaus bereikt. Er is geen twijfel dat de Socratisch-Platonische strategie die in de Dialogen wordt gebruikt, resoneert. Door Aan de andere kant onderzoeken dergelijke geschriften de aard van speculatief denken met het oog op de afbakening ervan vanuit het gemeenschappelijke levensbeschouwingsperspectief of van de wetenschap, en overvloedig in de praktische roeping van het denken.
PUUR IK (zuivere ik) - Het is het kernbegrip in Fichtes filosofie, het hoogste principe dat hem leidt. maakt het mogelijk om de afleiding van de set theoretische ervaring uit te voeren en oefening, die niets meer is dan en het resultaat van de noodzakelijke acties die het Zelf handelt om het effectieve bewustzijn van zichzelf te bereiken. In dat pad naar zelfbewustzijn, en als zijn transcendentale conditie,
een natuurlijke en sociale wereld verschijnt voor het Zelf die tegelijkertijd grenzen stelt en verzoekt om de activiteit waarvoor deze is opgericht. Het concept werd in 1794 in de authentieke Fichteaanse zin bedacht. Al in 1793 vinden we een terminologisch analoog verschijnsel, maar niet synoniem, omdat het in de politieke pamfletten van dat jaar opvalt een Robinsoniaanse figuur van het Zelf, in dienst van de legitimatie van de Revolutie en de verliefdheid van het individu met het oog op het in diskrediet brengen van de instellingen en huidige prerogatieven.
Fichte zal een glimp opvangen van de grondslag van zijn leer van de wetenschap, die in dat geval de graad van zekerheid van de meetkunde moet bereiken waaraan Kant de status van ultieme voorwaarde voor objectieve ervaring en de autonomie van de wil, het Zelf, maar waar De Kritiek [La critia] niet de rang van eerste beginsel bereikt, belast met het voortbestaan van deze dogmatische dualismen (gevoeligheid en begrip, intuïtie en concept, zintuiglijke wereld en begrijpelijke wereld, fenomeen en ding op zichzelf, theoretische rede en praktische rede, enz.), die hem ervan weerhouden een systeem te bouwen en vormen het hoogtepunt van de hele ervaring. Met de kroning van het Zelf, Fichte gelooft dat hij de essentie van "de Kantiaanse leer op de juiste manier begrepen" heeft onthuld, die bestaat uit het vaststellen van "een absoluut ik, volledig "onvoorwaardelijk en niet bepaalbaar door iets hogers." De nieuwe weten / kennen zal niet alleen maar rhapsodische kennis ontwikkelen, een verzameling van empirische observaties, maar een discours waaruit de matrix stroomt en dat alle materiële disciplines (recht, ethiek, etc.) hierdoor betekenis krijgen esthetiek, religie, natuurfilosofie...,.
Het Zelf is de bevestiging van het thetische karakter [tético - opmaat, these] van het zelfbewustzijn, tot het punt van het punt dat zelfs de principes van de logica gebaseerd moeten zijn door hem, en biedt het raamwerk waarin alle bewustzijn ontstaat, synthese van de Beperkende dialectiek tussen twee producten van het eerste principe, het Niet-Ik en het eindige Zelf. Het is datgene waarvan men niet kan abstraheren en dat absoluut moet worden uitgesloten. De overige bepalingen Het systeem, als afgeleide concepten, moet worden afgeleid van de oorspronkelijke activiteit (Tathandlung, waarmee het ik zichzelf poneert. Deze "daad van het feit" ligt in het streven naar het feit (Tatsache, het eindige en empirische zelf van ieder van ons – om actie te worden (Zuiver ik, zodra de objectiverende weerstanden overwonnen zijn. (Bron: Gredos. Project #30F)
* - https://www.maartendoorman.nl/recensies/johann-gottlieb-fichte-het-denken-van-een-arme-huisleraar/
postzegel: https://historiek.net/johann-gottlieb-fichte-filosoof/79968/
Reacties