De hut

November 2025, een column uit het weekblad van El País. 

Ontvluchten we de metropolen of worden we eruit verdreven?

En of ze nu op zoek zijn naar een langzamer leven of op de vlucht zijn voor de hoge huizenprijzen: verhuizen buiten de steden is voor steeds meer mensen een optie. STEDEN ZIJN, hysterisch genoeg, de plaats van kansen geweest. De ontmoetingsruimte voor  verschillen. De mogelijkheid om toegang te krijgen tot werk, cultuur en misschien, heel misschien, dichter bij het fortuin te komen. Veel hedendaagse metropolen zijn er echter niet in geslaagd om voor hun burgers te zorgen. Steeds meer mensen verlangen naar een rustiger leven. Het is ook de moeite waard om te vermelden dat het hebben van een eigen appartement de gemoedsrust ten goede komt.

In het licht van de mondiale stedelijke veranderingen waarschuwde Martin Heidegger voor het ‘niet-authentieke en ontwortelde leven in steden’. In Build, Dwell, Think verdedigde hij dat het transformeren van een louter verblijf in een authentieke woning alleen mogelijk was op het platteland. Een golf gezinnen is het nu eens met de Duitse denker voor wie Zorgzaamheid een fundamenteel kenmerk was van het leven. Wanneer houden ze op met de zorg voor de steden? Wanneer stoppen hun leiders met investeren in openbare voorzieningen en ruimtes? 

Wanneer verkopen ze publieke bezittingen? Wanneer geef je de voorkeur aan decoraties boven bomen? Of wanneer ze niet in staat zijn onderdak te bieden aan de burgers die er wonen?

Heidegger was van mening dat bewonen het redden van de aarde betekent. Maar wees voorzichtig, “het redden van de aarde betekent niet dat we de aarde in eigendom nemen door er onze onderwerping ervan te maken.” Daarom heb ik het misbruik van de natuur in vergetelheid gebracht van onze wortels, dat wil zeggen met verwaarlozing van de traditie. Dit is belangrijk. Het is ook gemakkelijk om verkeerd te interpreteren. Het verdedigen van de wortel betekent radicaliseren, niet conservatief worden. Is dat wat degenen die hun leven op het platteland weer opbouwen, zoeken? Kort nadat hij zich had losgemaakt van de nazipartij, arriveerde Heidegger in het kamp afkomstig uit een burgerlijk huis - twee verdiepingen en met een tuin - aan de rand van Freiburg. Hij noemde zijn nieuwe toevluchtsoord in het Duitse Zwarte Woud, slechts veertig vierkante meter, De hut.

Wij hebben het daar gezien. Op sommige foto's uit 1968 zijn de filosoof en zijn vrouw Elfriede in dat interieur afgebeeld. Ze zijn al oud. Ter voorbereiding zetten ze water op het vuur een thee. Hij had geschreven dat een man wordt geboren zoals velen en sterft als één, dat de ene is wie hij weet te zijn, of uiteindelijk aan het einde van zijn dagen. Deze foto's laten zien dat er toch contact is met de natuur brengt nederigheid voort, vakmanschap brengt de mens terug naar het centrum van de wereld. Ook zij anticiperen op die fotografie. Het is een kunst die essentie zoekt in uiterlijk. In de Heidegger-hut werd het witte tafelkleed geborduurd,

Op de omtrek van de keramische platen was een lauwerkrans getekend. Op tafel stond een vaas met verse bloemen. Zowel hij als Elfriede hebben ernstige uitdrukkingen. Voor de foto's die zijn leven weerspiegelden in de veld droeg de filosoof een pak en een stropdas. Vereist het opnieuw verbinden met jezelf het loskoppelen van de wereld?

Het is interessant om te observeren hoe en wanneer ieder van ons beseft dat we de natuur zijn. De pandemie heeft laten zien dat het niet gaat om het zorgen voor de natuur, of om het verzorgen ervan als almachtige wezens. Misschien komt het dichter bij het begrip dat de natuur op de planeet zal blijven als we verdwijnen.

Misschien is deze zoektocht naar natuurlijkheid de geest die degenen inspireert die het zich kunnen veroorloven om te telewerken en de stad te verlaten om naar het platteland te gaan.

Hoewel het raadzaam is om de hardheid, de onzorgvuldigheid, het gebrek aan infrastructuur en de eenzaamheid van het platteland niet te onderschatten, bestaat deze ambitieuze ontsnapping uit de stad vandaag de dag naast een hardere kant van dezelfde medaille: verdrijving.

Er was ongebreidelde speculatie voor nodig, een kracht die veel groter is dan de verzorgingsstaat dat duizenden burgers het zich niet kunnen veroorloven een huis in de stad te huren of te kopen. Het is niet nodig voeg eraan toe dat er zonder dak of bed geen mogelijkheid is om in de metropool te werken, te verblijven of te bloeien.

__ Dit dubbele scenario van vluchten en verdrijven om het platteland te bereiken staat dus in schril contrast met de tijd waarin ze kleine arbeiderssteden bouwden om arbeiders te huisvesten. Het gebeurde aan het einde van de 19e eeuw in de staat van Illinois, net buiten Chicago. Charles Pullman vond de slaapwagen uit, dat wil zeggen: de treinreis met allerlei gemakken. En hij wilde geen ongemakkelijke werknemers. Voor de werknemers die in zijn fabrieken werkten maakte hij bouw een modelstad. Ik heb haar gebeld. Kun je het raden? Pullman.

Iets in deze richting van paternalistische zorg deed zich ook voor in de 300 spaanse kolonisatiesteden die groeiden tijdens de dictatuur op in dorre landen met een diepgewortelde moderniteit in de strenge mediterrane traditie. Tegenwoordig zijn het de weinige steden die nog bestaan Het blijft een modelarchitectuur. Ook een paradox: veeleisende arbeidsomstandigheden kwamen voor een modern raamwerk dat de intelligentie had gehad om de traditie te actualiseren.Het is dus de moeite waard om je af te vragen of het verlaten van de stad een noodzaak, een reële mogelijkheid of een uitzondering is.

~Wie kan het doen en onder welke voorwaarden? Wie haalt het veld en wie wordt eenvoudig uit de stad gegooid? En een hoogtepunt: als we ons verwijderen van de steden... in wiens handen of wat gaan we de steden achterlaten?

De route stad-platteland-periferie is door de geschiedenis heen een rondreis geweest. De kolonisatie van de uitbreidingen kwam met de vernietiging van de middeleeuwse muren. Maar ook met het ontschepen daarvan. Ze verlieten de onzekerheid van het werk op het gebied en zochten zekerheid in de handel of de landbouwindustrie van de stad. Als in het hart van de steden alles smal en stinkend was, kon je in de eerste periferie ademen.

De formule was – vandaag de dag is dat veranderd en sommige flatgebouwen zijn omgebouwd tot gebunkerde buurten – een klassieker: hoe verder weg van het centrum, hoe meer luchtstromen,

De vierkante meters zijn goedkoper, maar er is meer tijd nodig om er te komen. Die formule zorgde voor de uitbreiding van Amerikaanse steden. In de Verenigde Staten maakte de auto reizen comfortabeler, zonder afhankelijk te zijn van het openbaar vervoer, dat nog steeds tekortschoot. In Latijns-Amerika was het economischer om uitgebreide steden te bouwen dan verdichte steden in de hoogte. De problemen van dit expansionistische urbanisme ontstaan wanneer benzine duurder wordt. Het is onmogelijk dat er zoveel auto's in de steden circuleren of wanneer het slechte openbaar vervoer een werknemer dwingt om elke dag vier uur van huis naar zijn werk te reizen.

In Spanje zijn we de afgelopen decennia – met Bilbao voorop – getuige geweest van de deïndustrialisatie van steden. En met Vitoria, Barcelona of Pontevedra als gids - naar de geleidelijke renaturalisering ervan. De Nou Barris van Barcelona, ​​de buitenwijken van Madrid en de buurten die hebben weten te profiteren van de weelderige topografie van Bilbao, hebben een buurtlevenswijze tot stand gebracht die tegenwoordig bijna verdwenen is in de stedelijke centra.

De Indiase stedenbouwkundige Suketo Mehta schreef ze: "als je een kunstgalerie in je straat ziet verschijnen, beef dan." Hij had het over gentrificatie – de verkoop of verhuur van appartementen in het centrum aan de hoogste bieder, met als gevolg het verdwijnen van de traditionele bewoners uit de wijk. Na gentrificatie komt meestal commercialisering – de aankoop van huizen, niet om in te wonen, maar als investeringsgoederen. Dit perverse monopolie leidt er uiteindelijk toe dat de stedelijke centra leeglopen van burgers, juist op het moment dat de steden op hun mooist zijn.

Wie wil er in een lege stad wonen? Wie kan het? Misschien alleen de toeristen die de conversie bijwonen Europese hysterische centra in een soort thema park van de geschiedenis.

Gelukkig zijn is heel moeilijk. je woont op het platteland in de stad. De paradox is dat veel tekenen daarop wijzen. Wonen op het platteland is alleen prettig als je niet afhankelijk bent van het platteland. En het leven in de stad begint hetzelfde lot te ondergaan. Ik heb er nooit aan gedacht om over politiek te schrijven, in een decoratiekattern. Maar William Morris deed het toen de industrie – die ons allemaal banen zou opleveren – kwantiteit inruilde voor kwaliteit. En verwisselde de eerlijke vakmanschapsfout voor de perfectie kunststof geproduceerd in fabrieken.

Het is voor een paar generaties zo moeilijk om een ​​appartement te huren dat we misschien de huisvesting mythologiseren, waarbij we vergeten dat in huizen alles naast elkaar bestaat, het intieme naast het ongemakkelijke. Zal het platteland de redding zijn? Of zouden we hier ook beter naar binnen kunnen kijken in plaats van naar buiten te blijven zoeken? 

Aesopus schreef dat de haas het landschap niet las of ervan genoot. Ze ontspande zich ook nooit en maakte zich altijd zorgen om als eerste aan te komen. Het lijkt op de beschrijving van het stadsleven, behalve dat hazen altijd op het platteland hebben gewoond. 

* - Sleman-filosoof Martin Heidegger werkt in zijn huis in Freiburg im Breisgau. midden in het Zwarte Woud, in 1968. []

(bron: Anatxu Zabalbeascoa, El País Semanal, 16 november 2025. https://elpais.com/eps/2025-11-15/la-vida-en-las-afueras-huimos-de-las-ciudades-o-somos-expulsados-de-ellas.html)