Spirituele biografie Tolkien

Deze "spirituele" biografie wil ik wel graag lezen. Maar tot die tijd moet ik het doen met wat samenvattingen van anderen. 

Een. Catholic Exchange

J.R.R. Tolkien veroverde me op dertienjarige leeftijd en hij liet me nooit gaan. Ik ben vele malen in de Hobbit -gaten, bospaden en epische veldslagen van Middle Earth geweest. Wat ik me niet realiseerde terwijl ik las en opnieuw las, was zijn werken, was dat ik een grondig katholiek wereldbeeld opsloeg. Ik schrijf hem een ​​belangrijke rol toe aan de stromingen die me uiteindelijk in het geloof in mijn vroege jaren 50 duwden.

Het katholicisme van Tolkien is geen geheim geweest, en sommige biografen en wetenschappers hebben het in hun schrijven verwezen: Joseph Pearce in zijn solide biografie, Tolkien, Man and Myth: A Literary Life; Bradley Birzer in de heiligende mythe van zijn Tolkien; en Philip en Carol Zaleski in hun groepsbiografie The Fellowship: The Literary Lives of the Inklings. Maar pas recent hebben we een broodnodig uitgebreid onderzoek van de auteur van de Lord of the Ring gekregen door geleerde Holly Ordway: Tolkien's Faith: A Spiritual Biography (2023). Ordway heeft Tolkien -liefhebbers gedaan, evenals een veel breder publiek, een geweldige service door ons te laten zien hoe het geloof de vorm van het leven en de carrière van de professor van de Oxford-professor heeft gevormd en geleid.

De thema's van kwetsbaarheid en veerkracht zijn sterk in onze tijd. Tolkien, wees op jonge leeftijd niet lang nadat hij zich bekeerde tot het katholieke geloof, leek misschien voorbestemd voor een leven van kwetsbaarheid, maar hij steeg naar de hoogten van populariteit en succes in de academische wereld. Dat, ondanks worsteling met zijn religie en het feit dat het katholicisme een soms aangedreven minderheidsgeloof was.  Ordway helpt ons om het pad van Tolkien te begrijpen door de uitdagingen van het leven door de inhoud en praktijk van het katholicisme van de auteur en Oxford Don uit te leggen. 

Het geloof van Tolkien begint in Zuid-Afrika, waar John Ronald Reuel werd geboren in 1892. De boeken dragen ons helemaal naar de dood van Tolkien in 1973. Het proza ​​is toegankelijk en de toon is duidelijkheid. Het is een zacht boek, vrij van harde polemiek. Het idealiseert Tolkien noch noch duikt in het slib van een wratten-en-all-aanpak [warts-and-all - compleet inclusief imperfecties]. We zien de grote auteur als iemand die van het leven hield, de waarheid zocht, royaal gaf, hield van zijn familie en groeide door de jaren heen in wijsheid. Ordway bevat nuttig een tijdlijn plus een bijlage met enkele teksten (in het Latijn en Engels) Tolkien onthouden. Er zijn ook tal van informatieve voetnoten en een woordenlijst van voornamelijk religieuze termen.

Dat brengt ons bij één ongelijke kwaliteit van het boek. Wie is het beoogde publiek? Ten eerste zijn er natuurlijk Tolkien -fans, van wie velen niet katholiek zullen zijn noch bekend zijn met katholieke voorwaarden en denken. Er kunnen ook katholieken zijn die niet bekend zijn met de werken van Tolkien. Het boek van Ordway kan ook voor hen interessant zijn. Voor enthousiaste Tolkien -lezers die diep in het geloof zijn, lijkt dit boek misschien een beetje tam of elementair; Het kan echter goed zijn voor dat publiek om de verklaringen als een opfriscursus in het katholicisme te behandelen. Een autoritair apparaat dat ik te veel vond, was Ordway's gebruik van de "Ik kom daar in hoofdstuk zo-en-zo" op, die monotoon werd in zijn herhaling en de stroom van de tekst onderbrak.

Gerelateerd aan het potentiële gebrek aan duidelijkheid over het publiek is de inspanning om de verstoringen in het kerkleven te bagatelliseren, beginnend met de liturgische hervormingen onder Pius XII, maar sneeuwballen vanaf de jaren zestig, vooral in het licht van Vaticaanse Raad II. Dit deel van het boek is waar Ordway struikelt. Tolkien leek slecht met die veranderingen, met name het verlies van Latijnse en groothandel liturgische wederopbouw. Hoewel het waar is dat Tolkien niet past in de huidige definitie van de katholieke traditionalist, was hij ook geen promotor van Aggiornamento [... vooral bekend als term van paus Johannes XXIII (1958 - 1963), die vond dat de Rooms-Katholieke Kerk zich moest vernieuwen. Tijdens het Tweede Vaticaans Concilie (1962 - 1965) gebeurde dat ook daadwerkelijk - wikipedia]. Ordway klinkt ongebruikelijk een valse noot en het opzetten van een valse dichotomie door de worstelingen van Vaticaan II af te beelden tussen het openen van de kerk versus een 'primitivisme', terwijl in feite invloedrijke 'hervormers' in de raad in de raad zijn gehuld in een gefabriceerde terugkeer naar de bronnen. Ordway laat de vermelding van de groep van raadsvaders zoals kardinaal Ottaviani en ABP weg. Marcel Lefebvre die bezwaar maakte tegen de afwijzing van de vorige kerkelijke onderwijs over bijvoorbeeld andere religies, oecumenisme en plichten van de natiestaat naar waarheid en religie. J.R.R. Het geloof van Tolkien was diep, stevig geworteld en organisch in de ontwikkeling ervan, en dus worstelde hij om zich aan te passen aan deze veranderingen in de laatste jaren van zijn leven.

Het geloof van Tolkien laat ons vakkundig zien wat Don Oxford verankerd hield: familie, vrienden, zijn schrijven en onderwijzen, de invloed van priesters en heiligen, en drie fundamentele katholieke praktijken - wegen tot de gezegende Maagd Maria, de ontvangst van de eucharistie en het lezen van de Bijbel. Wat de familie betreft, vertelt dit boek het verhaal van hoe de moeder van Tolkien zich bekeerde tot het geloof tegen grote kosten voor haar en haar twee zonen. Later vormde Tolkien zijn eigen familie en werkte hard om het geloof in zijn kinderen bij te brengen. Wat vrienden betreft, is C.S. Lewis de beroemdste, die de sparringpartner van Tolkien was en aanmoediger. Maar er waren andere collega's en natuurlijk de rest van de beroemde inklings die ook belangrijk waren.

Ordway levert veel anekdotes van de studenten van Tolkien die over zijn vriendelijkheid en vrijgevigheid te vertellen. Tolkien kende in de loop der jaren veel priesters, waaronder vaders Ronald Knox en Louis Bouyer. De priester die de grootste rol speelde, was de Oratorian Fr. Francis Morgan, die na de dood van hun moeder voogd was van de gebroeders Tolkien. Hij hielp een jonge J.R.R. Ontwikkel belangrijke vaardigheden en deugden. Het oratorium hielp Tolkien een goed gevormde katholieke man te worden. Opgericht door St. Philip Neri in de zestiende eeuw, had St. John Henry Newman geholpen het in Engeland in de negentiende eeuw te vestigen. Het oratorium en zijn priesters stellen een hoge standaard voor liturgische uitmuntendheid, gebed en intellectuele prestaties. Maar St. Philip waardeerde ook muziek en vriendschap. Al die elementen speelden een rol in het leven van Tolkien.

De lezer van dit boek zou zich natuurlijk afvragen hoe Faith interactie heeft, geïnformeerd en ondergomde schrijven van Tolkien, vooral de Heer van de Ringen. Ordway schrijft over dit onderwerp, maar niet in uitputtend detail. Inderdaad, dat kan het plezier bederven voor Tolkien-lezers die proberen de stippen van geloof en fantasie te verbinden! Tolkien was scherp genoeg om zijn boeken niet te rigide katholiek te maken ten koste van het verhaal en de authenticiteit voor de kenmerken van Middle Earth. Tolkien schreef: "De incarnatie van God is iets oneindig groter dan alles wat ik zou durven schrijven". Het boek geeft voorbeelden van het geloof dat opduikt in de boeken, zoals 25 maart (Feast of the Apparation) is de dag van de vernietiging van de ring. Tolkien was zich bewust van de mogelijke valkuilen van schrijven als christen. Hij bekritiseerde bijvoorbeeld Lewis omdat hij zijn boeken openlijk christelijke allegorieën maakte. Dus, zoals Ordway schrijft: "Het opnemen van het schrijven van verhalen als christelijke kunstenaar is een serieus streven, maar dat sompelt geen creativiteit; eerder, volgens Tolkien, zegent het en moedigt het aan".

De verhalen van Middle Earth zijn een geweldig geschenk voor ons, tegelijkertijd boeiend en instrueren. Dit onderzoek naar het geloof van Tolkien werpt een onaardig licht op tweederangs interpretaties van de Lord of the Rings, Silmarillion en The Hobbit. Fantasie is een genre dat vaak terecht wordt besproken voor zijn tekortkomingen van waarachtigheid, deugd, moraliteit en bruikbaarheid. De werken van J.R.R. Tolkien overstijgen die beperkingen, en veel daarvan kan worden toegeschreven aan het geloof dat hij omarmde. Holly Ordway moet worden geprezen voor dit belangrijke boek over een uiterst belangrijke auteur.

https://catholicexchange.com/faith-and-fantasy-a-review-of-holly-ordways-tolkiens-faith-a-spiritual-biography/

Twee. 

Studies van Tolkiens katholicisme hebben de neiging zich te concentreren op zijn geschriften en vertonen soms meer enthousiasme dan oordeel; Holly Ordway's is het eerste grootschalige biografische boek dat zijn nadruk legt op zijn religieuze leven.

De meeste feiten hier zullen bekend zijn om studenten van het leven van Tolkien te sluiten, feiten uit eerdere biografieën en een breed scala aan bepaalde studies en artikelen. Ordway stelt ze allemaal in, en wat origineel archiefonderzoek, in een context van katholiek geloof en praktijk uitgelegd in enig detail, detail dat eerdere verslagen hebben aangenomen dat het algemeen bekend was. Dit zal het boek zeer nuttig maken voor degenen aan wie het katholicisme, vooral zoals in de eerste tweederde van de vorige eeuw, in het algemeen een onbekend ding is.

Het geloof van Tolkien beschouwt zijn leven in drie delen, beginnend (tot 1916), Middle (1916–1952) en End (1952–1973), die elk een dozijn of meer thematische hoofdstukken bevatten; Er is een chronologische overlap tussen hoofdstukken, maar niets om een ​​attente lezer te verwarren.

Ordway's verslag van het vroege religieuze leven van Tolkien, en dat van zijn ouders, zit vol met vertellen van details: van hun leven als toegewijde Anglicanen en de bekering van zijn moeder Mabel op het katholicisme en de sociale gevolgen daarvan destijds. Tolkiens formatieve religieuze ervaring, na de dood van Mabel, leefde als 'bijna een junior gevangene' van het Birmingham -oratorium onder de voogdij van pater Francis Morgan. Het Birmingham -oratorium was opgericht door John Henry Newman, die Francis Morgan had geweten toen een beginner. Sommigen kunnen de verklaring van Ordway in twijfel trekken dat de oratorische roeping ‘was om te prediken tot de meer opgeleide’ (252). Het richten van de bovenrangen van de samenleving was historisch meer een jezuïet dan een oratorische strategie; Toch kan dit in de praktijk waar zijn geweest, zo niet in theorie.

De oratorische vaders en broers waren meestal bekeerlingen, velen van hen leerden mannen, en waren merkbaar breder in hun betrekkingen met de niet-katholieke wereld, en met de hedendaagse wetenschap, dan gebruikelijk was in die jaren van officiële anti-moderne enthousiasme. Het leven van Tolkien in deze gemeenschap, die twee scholen en een drukke stedelijke parochie runde, was, zoals Ordway zorgvuldig aantoont, een blijvende invloed op zijn religieuze attitudes, zowel in termen van zijn persoonlijke praktijk als zijn relaties met andere (niet-katholieke) christenen, die uit zijn schooldochten onschadelijk respectvol waren in plaats van triumphalist; Hoewel hij zich ook scherp bewust was van de sociale nadelen, bijna inderdaad het stigma, dat hij katholiek was in een toen nog gearticulerd protestant land. Zijn oratorische samenhang waren levenslang.

Ordway verbindt Tolkiens puckish gevoel voor humor met zijn oratorische formatie en het voorbeeld van St. Philip Neri, oprichter van het oratorium, dat redelijk lijkt; Om te suggereren, echter, dat zijn innovatieve verslag van Beowulf in ‘The Monsters and the Critics’, de dichter de hoffelijkheid te doen om hem en zijn werk serieus te nemen, voortkomt uit een nederigheid die ook kan worden toegeschreven aan de invloed van Philip Neri, misschien nog een stuk is. Evenzo verbindende de dood van pater Francis in 1935 met de dood van Thorin in de Hobbit (215), en het noemen van Tolkien ‘Newman's spirituele kleinzoon’, omdat Francis Morgan zijn ‘spirituele zoon’ was geweest, een gevestigde notie in deze vorm van religieuze leven, kan een aantal lezers als een touch -fanciful staken.

De bevestigingsnaam van Tolkien, Philip, markeert zijn toewijding aan Philip Neri: de voet van een eerste P is aannemelijk genoeg gedetecteerd in het beroemde JRRT -monogram. Hij deed echter niet in tegenstelling tot zijn vrienden (Ignatius) Roy Campbell of Wilfred (Mary) Childe, bijvoorbeeld, voegde zijn bevestigingsnaam of de initiaal ervan toe aan zijn gebruikelijke handtekening, dus misschien hoeven we niet te verwijzen naar JRRPT (of JRPRT of andere permutaties).

Verhuizen van school en dagelijks contact met de oratorium naar de universiteit leidde tot een tijdelijke verslechtering in het religieuze leven van Tolkien, vergezeld van (redelijk conventionele) opgewekte geesten en te hoge uitgaven. Ordway wijst erop dat de universiteitskatholieke chaplainscy in zijn eerste anderhalf jaar in enige wanorde was; Toen een aalmoezenier, pater Basil Maturin, eindelijk werd benoemd, stierf hij een jaar later op Lusitania, verzonken door een Duitse U-boot. Oxford had het volgende decennium geen reguliere katholieke aalmoezenier.

Ordway beoordeelt de bekende stadia van het leven van Tolkien - oorlog, huwelijk, vaderschap, academische carrière, literaire avonturen - vanuit de hoek van religie. Zelfs bekende elementen van dit verhaal profiteren van deze aanpak, en er wordt goed gebruik gemaakt van de alledaagse details van Cateniaanse diners, Newman Society-lezingen, Corpus Christi-processies en het algemene parochieleven. Dit voegt kleur en textuur toe aan de beter bekende contouren van het verhaal. Ze citeert bijvoorbeeld een intrigerende anekdote van de memoires van pater Martin d'Arcy, die Tolkien beschrijft tijdens een lezing gegeven door Hilaire Belloc, waarin Belloc zijnBekende en belachelijke stelling dat de Angelsaksers een irrelevantie waren voor de Engelse geschiedenis. Tolkien weigerde, ondanks de aandringen van Martin D'Arcy, om Belloc publiekelijk naar de taak te brengen, redelijk vermoeden dat Belloc waarschijnlijk een verondersteld moordenaar feit zou hebben, klaar voor zijn mouw. Het zou goed zijn om meer van dit soort dingen te hebben; Maar zeker dit werpt een interessant licht op pogingen om Tolkien en Belloc te vinden binnen een veronderstelde ‘Engelse katholieke literaire revival’, of (althans) vragen stelt over de aard en homogeniteit van die beweging.

Er is een volledig verslag van verschillende aspecten van het toegewijde leven van Tolkien-de voorspraak van heiligen, gebeden voor de doden, enzovoort-met goed gekozen zijlichten (de relatie tussen Gimli en Galadriel, bijvoorbeeld, als een blik op C.S. Lewis en de Maagd Maria). Wat betreft C.S. Lewis, overigens, is Ordway (311, voetnoot) afwijzend dat Tolkien hem karakteriseert als ‘een Ulster Protestant’, met een lijst met traditionele katholieke overtuigingen die Lewis accepteerde; Maar het punt van Tolkien was zeker dat er zelfs met dit alles aan zijn zijde enkele doctrines waren - het meest duidelijk pauselijke autoriteit - die Lewis niet kon accepteren, en zijn redenen om dit niet te doen waren zo veel atavistisch als logisch.

In navolging van Brendan Wolfe en anderen geeft Ordway een goed verslag van het werk van Tolkien aan de Bijbel van Jeruzalem, met de nadruk op zijn voorkeur voor een gewone stijl en voor het schuwen van de oudere voornaamwoorden van de tweede persoon (u en u). Dit was gedeeltelijk een bewuste reactie op de versie van Ronald Knox, vaak gelezen op massa als een glans voor het Latijn. Tolkien hield intens niet van de Knox Bible.

Ordway vermeldt hoe de theologische zorgen van Tolkien (zoals reïncarnatie) in zijn latere jaren zijn creatieve processen verstrikt hebben; Dit is een gebied dat vruchtbaar verder kan worden onderzocht.

Herhaaldelijk benadrukt Ordway de absolute centraliteit van de eucharistie ten opzichte van het spirituele leven van Tolkien. Dit betekent, voornamelijk, hoewel niet uitsluitend, naar Mass. Tolkiens ervaring met de massa in het laatste decennium van zijn leven gaan, werd diep beïnvloed door de liturgische hervormingen na de Tweede Vaticaanse Raad. Ordway schetst de tumultueuze en, voor de meesten in Engeland, zei verrassende veranderingen die ertoe leidden dat de massa ten eerste werd gezegd, grotendeels in het Engels (vanaf de eerste zondag van de Advent 1964, genaamd ‘Vernacular Sunday’) en vervolgens, vanaf 1967, radicaal gesnoeid en vereenvoudigd.

Ordway verzet zich terecht tegen degenen die Tolkien zouden coöpteren als een die-hard voorstander van de oude (niet-hervormde) mis van de mis, hoewel ze zijn ongemak op elementen van de hervorming opmerkt. Ze contrasteert nuttig zijn houding met die van Evelyn Waugh. Het is niet, ... precies om te zeggen dat Tolkien ‘kende [Waugh] uit Oxford’; Ze hebben zeker enkele van dezelfde evenementen in Campion Hall bijgewoond, maar verder zal hun leven nauwelijks doorsneden. Waugh was tien jaar jonger dan Tolkien en verhuisde aanzienlijk meer zeldzame sociale kringen. Waugh's latere polemische belangenbehartiging voor de oude massa-ritus (hoewel hij stierf voordat de meest vertelling van de veranderingen van kracht werd) staat in schril contrast met Tolkiens eigen meer eirenische en inderdaad ontslag, benadering. Waugh voerde hard campagne tegen de liturgische veranderingen; Tolkien heeft hen doorstaan ​​en, ik durf te zeggen, 'bood ze aan', en hoewel hij privé klaagde, was hij publiekelijk stil. Hij was niet, zoals Ordway ons eraan herinnert, onder de ondertekenaars van de brief aan de paus die in 1971 de concessie heeft gekregen die enkele feesten van de oude mis in Engeland en Wales kon voortzetten.1

Tolkien omschreef zichzelf als 'een hervormer noch als' embalmer' [embalsemer]. Hij was in grote lijnen voor de hervormingen van de Heilige Week van de jaren 1950, die Waugh en anderen na hem ronduit verouderd. De bezwaren van Tolkien tegen de hervormingen na het concluderen lijken tweeledig te zijn geweest: ten eerste, het verlaten van het Latijn (dat hij kende en hield) voor vaak onhandig vertaald Engels; Ten tweede, de vermindering van openbare non-verbale tekenen van eerbied. Desalniettemin, ondanks veel zichtbaar mopperen aan vrienden en familie, vervolgde hij een gewone massamens [mass-goer] tot het einde, en diende hij vaak massa en het lezen van de lessen. Ordway beschouwt deze 'opzettelijke daad van gehoorzaamheid en nederigheid', in de lijnen van ascesis die hij aan zijn zonen had geprezen.

Dit is een zorgvuldig onderzocht en aantrekkelijk geschreven boek. I had maar een paar kantekeningen... (over Robert Graves, Fëanor, ...)

Het is misschien een beetje veel om aan te nemen dat Tolkien ‘bekend zou zijn geweest’ de definitie van Acedia van Aquinas omdat hij een set van de Summa Theologiae bezat. Hij is misschien ijveriger geweest dan de meesten van ons bij het lezen van alle boeken die hij heeft gekocht, maar het enige dat we redelijkerwijs kunnen zeggen is dat hij de definitie misschien heeft gekend, niet dat hij het moet hebben gedaan. Nogmaals, zijn kennis van het Bijbelse boek van Judith is niet op zichzelf bewijs van 'betrokkenheid bij de Bijbelboeken die minder vertrouwd zijn'; Er bestaat een oud Engelse versvertelling bestaande in hetzelfde manuscript (de Nowell Codex) die Beowulf behoudt, en om deze reden is Judith bekend bij de meeste professionele Angelsalonisten.

... Voetnoot 1. Deze concessie is de beroemde ‘Agatha Christie Indult’, zo geroepen omdat ze volgens de legende de eerste van de ondertekenaars van de brief was wiens naam Paulus VI herkende. Ordway, in een slip van de pen, schrijft dat Tolkien 'niet onder de ondertekenaars was van de zogenaamde' Agatha Christie Indult '' (332). In feite was de enige ondertekenaar van het indult, in plaats van aan de brief die het verkregen, de veelzijdige aartsbisschop Annibale Bugnini, architect van de nieuwe ritus van de massa en vervolgens hoofd van de gemeente voor de goddelijke aanbidding, die (bij Paul VI's uitdrukkelijke instructie en men verbeeldt in november 1971 ondertekende.

(Raymond Edwards, https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/ink.2024.0223)

Drie. 

"Ik ben een christen, en inderdaad een rooms-katholiek." - J.R.R. Tolkien

Met excuses aan C.S. Lewis bestaat er niet zoiets als een "louter" christen - niet, tenminste, in de zin van generiek christelijk zijn. Elk geval van Christelijk geloof wordt gevormd in een bepaalde gemeenschap die wordt geïnformeerd door een bepaalde christelijke traditie. Net zoals ieder van ons in een bepaald Familie met zijn unieke geschiedenis, verhalen, gewoonten en (onvermijdelijk) disfuncties,

Dus het geloof van elke christen wordt gevormd door de vorm van hun specifieke traditie.

Die traditie vormt - zowel expliciet als impliciet - hun begrip van wat het betekent om een ​​christen te zijn en hoe ze als christen in de wereld leven.

En misschien het belangrijkste is voor de doeleinden van deze review, kleurt het de manier waarop zij andere christenen waarnemen die die traditie ook niet delen zoals hoe ze zich tot elkaar verhouden.

Het specifieke karakter van J.R.R. Tolkiens christelijke geloof is de focus en het organiseren van centrum van de nieuwe biografie van Holly Ordway. En uit de donkere dagen van Tolkiens weesschap tot de laatste jaren van zijn gevierde auteurschap, Ordway toont een leven dat diep en aanhoudend rooms -katholiek is. 

Terwijl andere biografieën de katholicisme van Tolkien kunnen raken  of varen langs het oppervlak, Ordway klinkt zijn diepten. We leren eerst dat de ouders van Tolkien, Arthur en Mabel, beiden waren van non-anglican ("non-conformist") protestantse tradities, waren niet alleen geworden Anglicanen maar Anglicanen met een hoge aankoop onder invloed van de Anglo-katholiek Oxford Movement (Tolkien's Faith 14–16). 

Dit vestigt het traject van de Weduweed Mabel's eigen Faith Journey, die beter haar latere conversie omkadert aan het rooms -katholicisme (22–26). Ordway's korte geschiedenis van Engelse antipathie tegenover Rooms -katholieken (16–21) helpt verder de lezer om de harde reactie te begrijpen van de familie van Mabel tot haar bekering, zoals evenals de ernstige omstandigheden van haar dood (54–61) en de herinnering van Tolkien van haar als een "martelaar" (60). In het licht van Ordway's controle, de vertrouwde maar wazige achtergrond van Tolkiens jongensjaren onder de hoede van Fr. Francis Morgan en het Birmingham -oratorium wordt hier in grotere diepte en focus onthuld. Zij biedt gedetailleerde beschrijvingen van de toonaangevende oratorische vaders (62-70) en van de voelbare invloed van de Anglicaans-katholieke oprichter van de oratorium en voormalig leider van de Oxford Movement, John Henry Newman. Samen met Details van de katholieke bevestiging van de jonge Tolkien (27–36), de betekenis van zijn bevestigingsnaam, Philip, ter ere van de oprichter van de Oratorians Philip

Neri, en zijn spirituele voogdij door zijn geliefde moeder (37–44), Ordway Schetst een levendig beeld van de diep religieuze context waarin het geloof van Tolkien is werd gevormd, en waardoor we de diepte en intensiteit beter kunnen begrijpen van zijn levenslange katholieke vroomheid en toewijding.

Ordway verdeelt het leven van Tolkien in drie fasen: "Begin (1892-1916)" overspant zijn jeugd en jeugd in Birmingham, zijn liefde voor en huwelijk Edith Bratt en zijn niet -gegradueerde jaren in Oxford (1-126). "Middle (1916-1952)" omvat zijn ervaring met twee wereldoorlogen, zijn academische roeping op Leeds en Oxford, zijn familie en kerkleven, en zijn vriendschap met Lewis en de inklings (127-256). "End (1952-1973)" beschrijft de opkomst van Tolkien als de gevierde auteur van de Lord of the Rings (lotr), zijn katholieke en oecumenische christelijke vriendschappen, zijn conflicterende maar blijvende vriendschap met C.S. Lewis, zijn conflicterende maar trouwe reactie op moderne hervormingen in de katholieke kerk (vooral het verlies van de Latijnse mis), en zijn laatste jaren met

en zonder Edith (257–366).

Gedurende haar verhaal houdt Ordway aanwezig in de kenmerkende katholieke kenmerken van Tolkiens geloof en vroomheid en voor het katholieke karakter van hem levensbeslissingen en reacties op omstandigheden. Zoals bij de meeste christenen, De spirituele disciplines van Tolkien waren in verschillende seizoenen gewaxt en afgenomen, maar de vaste kenmerken van zijn katholieke geloof bleven stabiele aspecten van zijn (en zijn familie) manier van leven. Ordway belicht deze functies door

Secties invoegen of zelfs de hoofdstukken invullen die ze in detail beschrijven, en op belangrijke punten toont hun verbinding met aspecten van Tolkien Legendarium, vooral LotR.

Verschillende van deze functies ontstaan ​​als terugkerende thema's in het spirituele leven van Tolkien en zijn de speciale vermelding waard. Prominent onder hen is de toewijding van Tolkien aan de Maagd Maria. Tolkien omarmde het Maria dogma's van de katholieke kerk, inclusief Mary's Immaculate

Conceptie (en niet -gemalen zondeloosheid) en veronderstelling in de hemel. Maar dat is het zijn persoonlijke toewijding aan Mary die opvalt. Ze torent in zijn verbeelding als de beïnvloeder "van alle goedheid en schoonheid" in zijn werk (143). De koningin van de hemel, "getransed te midden van de sterren" (149), was ze een bron van troost in oorlogstijd (147) en zijn hele leven. Ordway NotesDe natuurlijke verbinding tussen Tolkiens liefde voor zijn moeder Mabel en zijn liefde voor de heilige

Moeder van God (144), en merkt ook op de verschillende Marian -figuren die erin verschijnen

Lotr, met name Elbereth, de "Lady of the Stars" (244).

Tolkiens gebedsleven, integraal waarvoor zijn gebed van de rozenkrans was (37–44), is ook het vermelden waard. Hij droeg gebedskralen met hem, zelfs tijdens het reizen, en bad ze vaak (44). Bij het afwegen van het belang van de rozenkrans Gebeden (Pater Noster, Ave Maria, Gloria Patri) naar zijn spirituele leven, Ordway merkt op dat Tolkien ze beiden in het Latijn hebben gebeden en een aantal van hen vertaalde in Quenya (een Elvish Language Tolkien geconstrueerd). Bovendien, Tolkien hield van de Magnificat en andere Marian -gebeden (243–44), zoals evenals de te deum. Maar het meest prominent onder deze functies lijkt de liefde van Tolkien voor de Gezegend sacrament van de eucharistie, het lichaam en het bloed van Christus, dat was Voorspanning in zijn spirituele leven (106–15). Terwijl wekelijkse massa aanwezigheid en Ten minste jaarlijkse ontvangst van de eucharistie is een verplichting voor rooms -katholieken, de volwassen Tolkien verheugd in frequente, indien mogelijk dagelijkse, massale aanwezigheid en receptie (109). Dit sacrament was het centrum en de grond van de zijne

Spiritueel leven, 'het enige geweldige ding om van te houden op aarde', dat hij in liefde werd

met "vanaf het begin" (106). Waarom? Omdat, antwoordt Ordway: “Tolkien beschouwd als ontvangst van de eucharistie. . . de ontvangst van Christus Zelf, sacramentaal, in de tempel van zijn lichaam, en omgekeerd, van het vernieuwen van zijn Lidmaatschap in het lichaam van Christus, dat de kerk is ”(108). Dit zijn slechts enkele prominente aspecten tussen de vele minuten details van Tolkiens katholieke geloof dat Ordway zorgvuldig presenteert. Tolkiens Bezorgdheid voor het spirituele welzijn van zijn kinderen (164–74), zijn verering van heiligen en Angels (196–208), zijn rustige kampioen van zijn geloof in Oxford (275–84), zijn liefde voor de Schrift en zijn vertaling van het bijbelse boek van Jonah voor de Nieuwe Bijbel van Jeruzalem (294–301), en zijn verdriet bij het verlaten van Vaticaan II van de Latijnse massa (325–34) is allemaal het vermelden waard. Deze en vele andere details worden zorgvuldig samengevoegd door Ordway om een ​​"continu te creëren verhaal 'van geloof, een tapijt waarin de verschillende hoofdstukken van Tolkiens leven zijn allemaal te zien, bij elkaar gehouden door een enkele continue stof. 

Daarbij is Ordway volledig geslaagd in haar verklaarde doelstelling van "Het schrijven van een biografie gericht op het geloof van Tolkien" (erkenningen). De breedte en diepte van haar werk is opmerkelijk, en het resultaat is een major en de meest welkome aanvulling op Tolkien Studies die al op haar voortbouwt belangrijke bijdragen (bijvoorbeeld de moderne lezing van Tolkien). Maar verder,

Het werk is vooral welkom met betrekking tot het bestaande lichaam van Tolkien Beurs gerelateerd aan religie en literatuur. Door haar onderwerp te benaderen Het genre van biografie, het werk van Ordway aanvult en in sommige opzichten Biedt een corrigerende - of op zijn minst een contrageWight - aan de overheersende focus over de fictie van Tolkien in een groot deel van deze beurs.

 Het sluit vooral uit benadering die Tolkien zou uitbeelden als generiek christelijk door reductief

zijn katholicisme negeren of "ontsmetten". En het legt zeker om te rusten notie dat Tolkien voornamelijk werd beïnvloed door zijn liefde voor "heidense" Noorse mythologie.

In dit opzicht kan het echter ook het geval zijn dat Ordway te succesvol in haar taak is geweest. En hiermee draaien we ons om te overwegen wat sommigen mogen zie als een tekortkoming van haar werk. Terwijl het boek prachtig onderzoekt en legt het rooms -katholieke karakter van het geloof van Tolkien uit, het doet dit op een bepaalde manier dat kan minder toegankelijk zijn voor niet-katholieke lezers dan het zou kunnen zijn. Ordway omvat vaak leerstellige excurses in verschillende principes van rooms -katholiek Doctrine, die kunnen dienen om aspecten van het geloof van Tolkien te verklaren, maar doet dit op een manier die minder spiritueel is en meer in het genre van de catechetische,

of zelfs de dogmatische of verontschuldigende. Het kan schokkend zijn als de focus van haar

Prose verschuift soms plotseling van een vertelling van Tolkiens leven en spirituele oefening naar een van deze leerstellige excurses. Terwijl de inspanningen van Ordway om lezers instrueren in de bijzonderheden van de rooms -katholieke doctrine kan hen helpen Om de diepte van de toewijding van Tolkien te waarderen, kan het ook het gevolg hebben van het uitsluiten van de toewijding van niet-katholieke christenen. Bijvoorbeeld, Hoe zit het met de honderden miljoenen niet-katholieken voor wie de eucharistie is Ook 'het enige geweldige ding om van te houden op aarde', ook al kunnen ze uiteenlopende sacramentele theologieën hebben? Aan een Anglicaan zoals ik, die een deelt

Diepe liefde voor de eucharistie, oecumenische nuance en gastvrijheid ontbreken In deze secties. Het kan zijn dat Ordway echt van dergelijke excurses overweegt nodig om de fait van Tolkien adequaat uit te leggenH aan haar lezers. Eén Krijgt de indruk dat een grotere zorg in het oog is. Misschien om vast te stellen Tolkien's katholieke bonafiden? Of misschien een grotere evangelistische of verontschuldiging

strategie? Wat haar redenen ook zijn, het lijkt duidelijk dat het eigen geloof van Ordway is Ook in het zicht en dat ze de behoefte voelt om het merk Roman te vertegenwoordigen Katholieke orthodoxie. En dit zou medeklinker zijn met haar eigen geloofsreis. Een voormalige atheïst, Ordway werd in de rooms -katholieke kerk ontvangen 2012 en is de kardinaal Francis George professor geloof en cultuur aan de

Word on Fire Institute (dat ook de uitgever van het boek is), evenals bezoeken Hoogleraar apologetiek aan de Houston Christian University. 

Hoe dan ook, als gevolg van deze aanpak kan het boek geven de indruk dat het belangrijkste publiek de rooms -katholieke gelovigen is (of potentiële gelovigen), een indruk dat helaas wordt versterkt door een gerelateerde en meer objectieve tekortkoming: het thema van rooms -katholieke vervolging dat

loopt door een groot deel van het boek. Hoewel er geen rechtvaardiging kan zijn voor de Verlaten van Mabel door haar ouders - inclusief op haar sterfbed! - in Reactie op haar bekering, noch voor het Engelse wettelijke en sociale vooroordeel tegen rooms -katholieken die tot ver in de twintigste eeuw duurden, de Geschiedenis van rooms-katholieken in post-hervorming is Engeland toch Zeer complex en nauwelijks eenzijdig. Toch de korte beschrijving van Ordway daarvan Geschiedenis (16–19) is simplistisch en misleidend. Het is het zwakste deel van het Boek, maar door aan het begin te komen, zet het een duidelijke toon. Erin, Ordway herhaalt de oude canard dat de Engelse hervorming voornamelijk ging over Henry  de scheiding van VIII, die Henry beschrijft als een "leek" en negeert de grotere theopolitieke realiteiten van het late middeleeuwse Europa. Ze kijkt uit over "bloedige" Maria Tudor's uitvoering van bijna 300 Anglicaanse leiders, de meeste van hen door te branden. 

Ze erkent Paus Pius V's 1570 Excommunicatie van Elizabeth I maar merkt niet op dat dit een bod van de paus was om opruiing te maken onder het Engels Katholieken in de hoop dat Elizabeth misschien wordt omvergeworpen. Deze punten (en anderen) vrijwel geen enkele opening van Anglicanen van hun Romeinse mishandeling Katholieken; Maar ze laten zien dat de rooms -katholieke kerk dat niet was

Een onschuldige partij, en heeft in feite bijgedragen aan de verharding van anti-katholiek

Sentiment in het lange en kronkelige proces dat Engeland Anglicaans wordt. 

Maar in het hele boek schetst Ordway een consistent beeld van Engelse katholieken als de vervolgde trouwe drift in een zee van vijandige, ketterse protestanten. 

In zijn boek uit 2008, Eucharistie en Ecumenism: laten we het feest houden, onderscheidt hervormd Theoloog George Hunsinger  twee soorten Theologie: enclave-theologie en oecumenische theologie: 

• Enclave-theologie is polemische theologie, zelfs wanneer het een irenische gevel. . . . Het herbergt de houding dat de oecumenische beweging alleen zal slagen als andere tradities hun fundamentele overtuigingen opgeven. . . Om de doctrinale zuiverheid van de enclave te omarmen. 
• Oecumenische theologie hanteert een andere aanpak. Het veronderstelt dat elke traditie in de kerk iets waardevols heeft bij te dragen. . . . Oecumenische theologie, hoewel correct gegrond In een enkele traditie zoekt het naar wat het beste is in tradities, niet die van hemzelf.

Terwijl Ordway gebaren van oecumenische liefdadigheid naar niet-katholieken maakt, is de algehele toon van het boek die van de enclave, niet de Oikumene. Dit benadering staat in spanning met de geest van oecumenische grootheid waardoor Tolkien leefde zelf, vooral in zijn latere jaren. Zoals de hoofdstuk 30 van Ordway, "Het geaccrediteerde altaar" (267–77) illustreert prachtig, Tolkien was inderdaad "Correct gegrond in een enkele traditie" maar erkende "wat het beste is in tradities niet [zijn] '(Hunsinger 1–2). Terwijl Tolkien een nummer maakte van opmerkingen over de katholieke aspecten van zijn werk, het is belangrijk voor Opmerking - zoals de epigraaf hierboven illustreert - dat hij vaak naar zichzelf verwees zowel als "een christen" en "een rooms -katholiek" in dezelfde adem. En de

diepe spirituele vriendschappen Tolkien vormde met niet-katholieke christenen Gedurende zijn hele leven was duidelijk geworteld in een gedeeld christelijk geloof, divergent Ondanks de doctrine. Zoals Ordway zelf zegt: 'Tolkien was graag zoveel gemeenschap hebben als hij kon met andere christenen, consistent met eerlijkheid over echte verschillen ”(272). Dit wijst op het feit dat Echte spirituele vriendschap is nooit hoofdzakelijk gebaseerd op een gedeeld begrip van de objecten van geloof, maar op een gedeeld geloof in en liefde van hen. Dit boek had dezelfde oecumenische liefdadigheid en spirituele vriendschap kunnen modelleren die Tolkien zo mooi belichaamde, zowel in zijn leven als in zijn verhalen.

Hoewel deze zorg serieus is, vermindert het op geen enkele manier het geweldige werk dat Ordway heeft geproduceerd, wat een geweldig geschenk is voor iedereen deel een liefde van Tolkien en zijn christelijk geloof, en een bron die jarenlang van onschatbare waarde zal blijken.

(Bron: Joel Scandrett, Associate Professor of Historical Theology, Trinity School for Ministry Ambridge PA, https://journals.wheaton.edu/public/journals/4/pdfs/Web-Vol-40-Scandrett-Ordway-Tolkiens-Faith-Review-FINAL.pdf)

Het boek, de spirituele biografie.

Het boek heb ik nog niet gelezen, en daar kom ik nog op terug. Wat me opviel was de toegevoegde woordenlijst. Daarmee geeft Holly de voor haar belangrijkste religieuze termen aan en dat geeft inzicht in de complexiteit van de katholieke omgeving:

• Absolutie (vergeving van zonden),  Aanbidding,  Advent (kerkelijk jaar),  Vernieuwing (met name in de Kerk),  Allerheiligen,  Allerzielen,  Engel,  Anglicaan(s),  Anglo-katholiek,  Maria-Boodschap (Annunciatie),  Apostolaat,  Aartsengel,  Verbondsark,  Hemelvaart (van Christus),  Hemelvaart (van Maria),  Doop(sel),  Baptisten,  Zaligverklaring,  Zalige aanschouwing (van God),  Zegen(ing),  Bisschop,  Gezegend / Zalig,  Heilig Sacrament,  Brevier (gebedenboek),  Kanunnik,  Canon (van de Mis),  Canon (van de Bijbel),  Kerkelijk recht,  Heiligverklaring,  Canticle,Lied (bijv. Magnificat; Benedictus),  Kardinaal,  Catechese (geloofsleer),  Doopleerling,  Catenian Broederschap (katholieke lekenvereniging),  Rooms-Katholieke Kerk,  Zaak (voor zalig- of heiligverklaring),  Voorganger (bij een Mis),  Charisma,  Christus,  Kerk van Engeland (Anglicaans),  Geestelijkheid,  Kerk van Engeland (afkorting),  Kerkelijke gemeenschap,  Communie (Eucharistie),  Gemeenschap der heiligen,  Biecht / Belijdenis,  Gemeenschap / Kerkvolk,  Congregatie van het Oratorium,  Vormsel,  Wijding,  Sacramentsdag (Lichaam van Christus),  Concilie,  Iemand die van kinds af katholiek is,  Oversteken naar het katholicisme (metafoor),  Kapelaan / Hulpgeestelijke,  Diaken,  Vroomheid / Devotie,  Bisdom,  Dispensatie (ontheffing van een kerkelijke regel),  Afvallige / Dissident (van de officiële Kerk),  Leer / Doctrine,  Dogma,  Dominicaner (orde),  Pasen,  Kerkelijk,  Kerkelijk (met betrekking tot de structuur van de Kerk),  Oecumene (eenheid tussen christelijke kerken),  Hof van Eden,  Opheffing (van de Hostie tijdens de Mis),  Encycliek (pauselijke brief),  Erastianisme (onderwerping van de Kerk aan de staat),  Eucharistie,  Evangelisatie,  Ziekenzalving (laatste sacramenten),  Fall,Val (van de mens; zondeval),  Feest(dag),  Eerste Heilige Communie,  Fr. Afkorting voor Father (Pater / Priester),  Franciscaan,  Knielen (voor het Heilig Sacrament),  Goede Vrijdag,  Evangelie,  Genade,  Heiligenleven / Hagiografie,  Hemel,  Hel,  Hiërarchie,  Heilige Communie,  Verplichte feestdag,  Heilige Wijdingen,  Stille Zaterdag,  Heilige Geest,  Gewijd water,  Heilige Week,  Hostie,  Onbevlekte Ontvangenis,  Menswording (van Christus),  Onontbindbaarheid (van het huwelijk),  Indult (speciale toestemming),  Jezuïeten,  Laatste sacramenten,  Laatste Avondmaal,  Leken,  Leek,  Vasten(periode),  Litanie,  Liturgie,  Leergezag (van de Kerk),  Manna,  Mariologisch (met betrekking tot Maria),  Martelaar,  Mis,  Witte Donderdag,  Methodisme,  Misboek,  Modernisme (theologische stroming),  Monseigneur,  Monstrans (voor de Hostie),  Moeder Gods (Theotokos),  Mysterie,  Voorhal (van een kerk),  Nieuwe Testament,  Niet-kerkelijken (protestantse groepen buiten de staatskerk),  Novus Ordo Missae (huidige Misritus),  Octaaf (acht dagen durende viering),  Oude Testament,  Opus Dei (katholieke lekenorganisatie),  Oratorianen (orde),  Oratorium (gebedshuis of gebedsdienst),  Personele ordinariaat (speciale kerkelijke structuur),  Erfzonde,  Onze-Lieve-Vrouw van . . .,  Oxfordbeweging (anglicaanse herlevingsbeweging),  Palmpasen,  Papist (spotnaam voor katholiek),  Parochie,  Lijden van Christus,  Strafwetten (tegen katholieken in Engeland),  Boete / Penitentie,  Pinksteren,  Paus,  Voor/na het Tweede Vaticaans Concilie,  Priester,  Primitivisme (terug naar de oorspronkelijke Kerk),  Protestantisme,  Voorzienigheid,  Psalm,  Vagevuur,  Viering van veertig uur (aanbidding),  Echte Tegenwoordigheid (van Christus in de Eucharistie),  Verzoening (sacrament van de biecht),  Rector (kerkelijke leider),  Recusant (katholiek die weigerde de Anglicaanse Kerk te aanvaarden),  Reformatie,  Opstanding (van Christus),  Algemene opstanding der doden,  Rooms (katholiek),  Rooms (pejoratief),  Rozenkrans,  Sacrament,  Heilig Hart,  Heiligdom / Koor (van een kerk),  Heilige,  Scrupulositeit (ziekelijke gewetensangst),  Tweede Vaticaans Concilie,  Wereldlijk / Seculier,  Zonde,  Societas Jesu (Jezuïetenorde),  Hoogfeest,  Geestelijke communie,  Heilige (afkorting),  Kruisweg,  Zondagsplicht (naar de Mis gaan),  Tabernakel,  Tenebrae (gebedsdienst in de Goede Week),  Drieëndertig Artikelen (anglicaanse geloofsbelijdenis),  Tractariërs (Oxford Movement),  Tridentijnse Mis,  Transsubstantiatie (verandering van brood en wijn in Lichaam en Bloed),  Drie-eenheid,  Drie-eenheidsgelovig,  Unitarisme,  Vaticaan II (Tweede Vaticaans Concilie),  Verering,  Volkstaal,  Vespers (avondgebed),  Viaticum (laatste communie voor stervenden),  Vicar of Christ – Plaatsvervanger van Christus (titel voor de paus),  Vulgate – Vulgaat (Latijnse Bijbelvertaling),  Worship – Aanbidding / Eerbied

--

2025/12/bloch-en-sprookjes