Het vocabularium van Leibniz

... Gottfried Wilhelm Leibniz moet sneller hebben gedacht dan zijn schaduw. De zeventien jaar oudere Christiaan Huygens zag als onderzoeksdirecteur van de Franse Academie van Wetenschappen het talent van de Duitse jongeling. Zo’n rap brein wilde hij wel onder zijn hoede nemen. Nog voordat Leibniz de hem voorgeschreven grote werken van zijn tijd had uitgelezen, ontwikkelde hij de ideeën die hij aantrof vol inspiratie verder. Het associatieve zat diep in zijn wezen. Af en toe liep hij vast en het verhaal wil dat zijn Nederlandse mentor hem weleens uitlachte. Leibniz liet zich niet ontregelen en zwoegde ijverig verder... Hij dacht altijd maar door, over héél veel verschillende onderwerpen, blijkt uit De beste van alle mogelijke werelden. Gottfried Wilhelm Leibniz in zijn tijd van historicus en filosoof Michael Kempe. De Duitser was een homo universalis, misschien wel een van de laatste genieën van dat soort. ... Een deel van de tijd zette Leibniz zijn kennis en kunde in voor praktische zaken: hij gaf juridische en mijnbouwadviezen aan de vorst van Hannover en adviseerde over het beheer en uitbreiding van diens bibliotheek. Met de kennis en ervaring uit die wereld kwam hij tot het inzicht dat bestuur goed rendeert bij goed informatiebeheer.

Leibniz verdiepte zich in geschiedenis, in politiek, in talen en in tal van andere vakgebieden. Het werk aan een beter verende stoel om de reis in rijtuigen te veraangenamen is mede geïnspireerd door Leibniz’ ervaringen. Hij was veel onderweg, op routes die een mens flink door elkaar konden schudden.

Iets abstracters? Geen probleem. Leibniz stond ook aan de basis van het integraalteken, waarmee rekenen met oneindig kleine grootheden stukken makkelijker werd. En hij pijnigde zijn hersenen over een zo perfect mogelijke macina arithmatica, een mechanisch apparaat dat kon optellen, aftrekken, delen en vermenigvuldigen.

De genialiteit van Leibniz zat hem niet alleen in zijn denken en zijn ideeën, maar ook in het creatief combineren: diep doordringen in één enkele wetenschap, daar nieuwe dingen ontdekken en die dan weten toe te passen op een heel ander terrein.

... Bij alles wat hij deed was de Duitser niet bang om te falen. Mislukkingen vormden niet de keerzijde van vooruitgang. Ze waren een voorwaarde. Zonder fouten geen succes.

... Als hofgeleerde adviseerde Leibniz vorsten, maar hij werd nooit een volgzame hoveling. Op het toppunt van zijn roem deelde hij zijn inzichten van Londen en Parijs tot Wenen en Petersburg. De denker schoot alle kanten op, hij liet zich maar in zekere mate sturen. Overigens lieten regeringen zijn adviezen vaak voor wat ze waren en ze betaalden bovendien niet altijd even goed.

... Kempe wil duidelijk wegblijven van de standaardaanpak in biografieën. In plaats van een keurige chronologische beschrijving, kiest hij zeven dagen uit Leibniz’ leven op verschillende plekken in Europa. ... Kempe heeft al met al niet de beste van alle mogelijke Leibniz-biografieën afgeleverd. Maar voor de niet-kenner biedt zijn boek wel de mogelijkheid tot een eerste duik in een interessante, maar volle wereld. Leibniz was behalve een springerige, ook een grote geest en het levende bewijs dat verder denken de mens ver kan brengen*. 

Het vocabularium

Dit is het glossarium van het werk van Leibniz, als onderdeel van het project #30F.

ACTIE (actie, actio)

Actie is die waarvan de mutatie een andere mutatie veroorzaakt. Het is de toestand waarin iets zich onmiddellijk bevindt, waarna de mutatie van een ander heden plaatsvindt.

VREUGDE (Joie, Laetitia)

Genot dat alleen door het verstand wordt waargenomen. Vreugde is het totale genot dat voortkomt uit alles wat de ziel op een bepaald moment voelt.

ZIELEN (ams, animae)

Geesten zijn spiegels of beelden van het universum der schepselen, maar ze zijn ook beelden van de goddelijkheid zelf of van de auteur van de natuur zelf. In algemene zin is de ziel alles wat waarnemingen en verlangens heeft.

LIEFHEBBEN (liefhebben, liefhebben)

Zelf het geluk van een ander nastreven, of – wat op hetzelfde neerkomt – gelukkig zijn met het geluk van een ander. Liefde is genieten van het geluk van een ander.
LIEFDEVOLLE GOD (aimer a Dieu, Deum amare)
Het is aan degene die God liefheeft om tevreden te zijn met het verleden en ernaar te streven de toekomst zeer goed te maken.
VRIENDELIJKHEID (amigabilité, amicabilitas)
Voorzichtigheid bij het verdelen van het goede.
VRIENDSCHAP (amitié, amicitia)
Staat van wederzijdse liefde.
APERCEPTIE (aperceptie, aperceptio)
Bewustzijn of reflectieve kennis van de innerlijke toestand van de monade.

APPETITION (apétition, appetio)

Actie van het interne principe dat de verandering of overgang van de ene perceptie naar de andere teweegbrengt.
HARMONIE (harmonie, harmonia)
Analogie in verscheidenheid; Bijvoorbeeld diversiteit gecompenseerd met identiteit. Harmonie is diversiteit in evenwicht met identiteit; Dat wil zeggen, harmonisch is datgene wat uniform verschillend is.
MOOI (mooi, knap)
Datgene waarvan de harmonie helder en duidelijk begrepen wordt.

GOED (goed, bonum)

Datgene wat bijdraagt ​​aan de perfectie van intelligente substanties. Het is wat iemand die hem gekend heeft, diep verlangt.

GEMEENSCHAPPELIJK GOED (algemeen goed, communis bonum)

Som van de activa van elk individu; Daarom zullen we zeggen dat het grootste gemeenschappelijke goed bestaat uit het grootst mogelijke aantal goederen dat ieder mens verkrijgt of dat ieder mens bij loting krijgt.
FYSIEKE GOED (bien physique, physicum bonum)
Het heeft vooral betrekking op het welzijn en het lijden van intelligente substanties.
METAFYSISCH GOED (bien métaphysique, metaphysicum bonum)
Perfectie of imperfectie van dingen, inclusief niet-menselijke dingen.
MORAAL GOED (moreel goed, moralis bonum)
Het duidt op de deugdzame en ondeugende daden van dezelfde intelligente wezens.
VRIENDELIJKHEID (goedheid, mooi)
De neiging om goed te doen aan iedereen en het kwade te vermijden.
ABSOLUUT GOED (absolument bon, bonum absolute)
Het verlangen van degene die alle dingen diepgaand kent, zodra de totaliteit van de totaliteiten is onthuld.
GOED OP EEN BEPAALDE MANIER (bon en suree maniere, bonum in aliquem modum)
... van iemand die bepaalde dingen diepgaand weet.
HOEVEELHEID (hoeveelheid, hoeveelheden)
Datgene wat over dingen gekend kan worden door eenvoudig begrip (of gelijktijdige waarneming).
GOEDE DOELEN (charite, charitas)
Algemene welwillendheid.

ZEKERHEID (zekerheid, zekerheid)

Duidelijkheid van de waarheid.
STAD VAN GOD (cité de Dieu, civitas Dei)
De samenkomst van alle geesten moet de stad van God vormen, dat wil zeggen de meest volmaakte staat die mogelijk is onder de meest volmaakte vorst.
DUIDELIJKHEID (duidelijk, klaarheid)
Kennis van alle delen van het bekende.
VERBONDEN (connexes, conexis)
Datgene wat de een noodzakelijkerwijs uit de ander afleidt.

KENNIS (kennis, cognitie)

Het ware oordeel.
CONTINGENT (contingent, contingenten)
Wat misschien niet zo is.
CONTINUÏTEIT (continuïteit, continuïteit)
Kenmerkend voor de natuur, waarin alles geleidelijk gaat en niets sprongsgewijs.
CONTINU (continu, continuum)
Alles waarvan de delen buiten elkaar liggen en onbepaald zijn. Het is een geheel waarbij tussen de verschillende delen andere delen van dat geheel zijn geplaatst.
GELOVEN (krassen, geloven)
Wees u bewust van de redenen die ons overtuigen.
LICHAAM (koren, corpus)
Alles wat coherent kan worden waargenomen.
RECHT (recht, juris)
Wetenschap van liefdadigheid.
BEPALING (bepaling, determinatio)
Grotere neiging tot wat zal gebeuren, dan tot wat niet zal gebeuren.
GOD (Dieu, Deus). Substantie die de reden van zijn bestaan ​​in zich draagt ​​en daarom noodzakelijk en eeuwig is. God is een absoluut perfect wezen. Deze primitieve, eenvoudige substantie moet in hoge mate alle volmaaktheden bevatten, dat wil zeggen, het zal almacht, alwetendheid en opperste goedheid bezitten.

GENOT (jouir, fruit). Voel het heden goed.
VIJANDIGHEID (inimitatie, inimicitia). Stadion van wederzijdse haat.
BEGRIJPEN VAN GOD (entendement de Dieu, Dei intellectus). Gebied van eeuwige waarheden.
GELIJKHEID (équité, aequitas). Voorzichtigheid om goed en kwaad te beheren.

RUIMTE (ruimte, spatium). De volgorde van dingen die naast elkaar bestaan, of de volgorde tussen bestaande dingen die gelijktijdig bestaan.

RUIMTE EN TIJD (espace et temps, spatium et tempos)
De twee concepten vormen samen de orde van mogelijkheden van een heel universum, zodat Deze orden (d.w.z. ruimte en tijd) passen niet alleen bij wat er op dit moment bestaat, maar ook bij wat er in de plaats zou kunnen komen.
ETHIEK (ethiek, ethica)
Wetenschap van rechtvaardigheid.
BESTAAN (bestaand, existentia)
Waarneming waarbij bepaalde wetten in acht worden genomen.
EXISTENTIE (bestaan, bestaan)
Het is niets anders dan harmonie.
UITDRUKKING (expressie, expressie)
Het ene drukt het andere uit als er een constante en gereguleerde relatie bestaat tussen wat er over het een en het ander gezegd kan worden; Expressie is een geslacht waartoe natuurlijke waarneming, dierlijk gevoel en intellectuele kennis behoren.
VERLENGING (extensie, extensie)
Omvang van de ruimte.
UITGEBREID (étendu, extensus)
Continuüm waarvan de delen naast elkaar bestaan.
GELUK (bonheur, beatitudo)
Een blijvende staat van vreugde. Menselijk geluk bestaat niet alleen uit het kunnen bereiken van wat men wenst, voor zover dat mogelijk is, maar ook uit het weten hoe men moet verlangen naar wat het meest gemakkelijk is. Geluk is een toestand van genot zonder pijn.
FORMULIEREN (vormen, formae)
De bron van actie, ook wel ziel genoemd, draagt ​​het principe van beweging of verandering in zich.
ONMOGELIJK (onmogelijk, onmogelijk)
Dat wat niet kan bestaan.
INDISCERNIBLES (onwaarneembaars, indiscernibilia)
Er zijn in de natuur nooit twee wezens die perfect op elkaar lijken.
RECHT (rechtvaardigheid, justitia). Het is niets anders dan de liefdadigheid van de wijzen, dat wil zeggen een vriendelijkheid jegens anderen die overeenkomt met de wijsheid. Rechtvaardigheid, in het algemeen beschouwd, is niets meer dan goedheid overeenkomstig de wijsheid; Er moet ook in God opperste rechtvaardigheid zijn.

WET (wet, lex)
Verklaring van wat er gedaan of nagelaten moet worden, begiftigd met de capaciteit om te verplichten.
VRIJHEID (liberté, libertas)
Spontaniteit gekoppeld aan intelligentie. Vrij en vrijwillig betekenen hetzelfde; Het is dus zowel vrij als spontaan met rede.
PLAATS (plaats, locus)
Orde van het continuüm van die welke tegelijkertijd bestaan ​​of formele uitbreiding.
MAGNITUDE (grootte, omvang)
Datgene in een ding dat uitgedrukt wordt door het aantal bepaalde delen.
SLECHT (slecht, slecht)
Datgene waar degenen die het diepgaand kennen, voor vluchten.
MATERIE (materie, materie)
Een hoop is geen substantie, maar iets concreets, zoals een leger of een kudde; en zolang het beschouwd wordt als het vormen van een ding, is het een verschijnsel, dat is zeker waar, maar de eenheid ervan wordt gevormd door ons begrip.
BEST MOGELIJK (mieux mogelijk, melior possibilis)
Uit de opperste perfectie van God volgt dat hij bij het scheppen van het heelal het best mogelijke plan heeft gekozen, waarbij de grootste variabiliteit met de grootste orde heerst; Daar waar het terrein, de plaats en de tijd het beste zijn geordend, wordt het grootste effect bereikt met de eenvoudigste methoden en daar waar in wezens de meeste kracht, kennis, geluk en goedheid aanwezig is die het universum kan toelaten.
ELLENDE (ellende, ellende)
Een toestand van pijn zonder genot.
MONADE (monade, monade)
Eenvoudige substantie die verbindingen aangaat; eenvoudig, dat wil zeggen zonder onderdelen.
WERELD (monde, werelden)
Universaliteit van dingen, geschapen op alle tijden en plaatsen. Leibniz noemde de wereld de gehele opeenvolging en de gehele verzameling van alle bestaande dingen. De wereld of het universum kan niet worden beschouwd als een dier of als een substantie.
NIETS (netjes, nihil)
Oneindig en eeuwig concept; deelt veel eigenschappen met God.
NATUUR (natuur, natura) .Goddelijke kunstgreep waarbij elk deeltje materie niet alleen oneindig deelbaar is, maar waarbij elk deel feitelijk en eindeloos is onderverdeeld in delen, waarbij elk van de delen zijn eigen beweging heeft.

NOODZAKELIJK (noodzakelijk, noodzakelijk)
Datgene wat onmogelijk niet kan bestaan.
BEHOEFTE (noodzaak, noodzaak)
Dat wat metafysisch noodzakelijk is, is dat waarvan het tegendeel co-verslaving impliceert; Hetgeen moreel noodzakelijk is, staat tegenover wat handig is.
NUMMER (naam, cijfer)
Het kan gedefinieerd worden als datgene wat homogeen is aan de eenheid.
OPTIMAAL (optimaal, optimus)
Het maximale goede.
GEDACHTE (gedachte, overweging)
Actie op zichzelf.
PERCEPTIE (perceptie, perceptio)
De interne toestand van de monade wanneer deze externe dingen vertegenwoordigt.
WAARNEMEN (percevoir, percipere)
Iets als aanwezig ervaren.
PERSOON (personne, persona)
Iedereen die van zichzelf houdt, of die gedreven wordt door genot en pijn.
PLEZIER (plaisir, delectatio)

Gevoel van perfectie. Vreugde of plezier is het waarnemen van harmonie. Genot is datgene wat men omwille van het genot zelf verlangt.

MOGELIJK (mogelijk, mogelijk)

Alles wat krachtens zijn aard zou kunnen bestaan, op voorwaarde dat God het zo heeft gewild, ook al wil Hij het feitelijk niet.

PRUDENCE (prudente, prudentia)
De kunst van het leven, of de kunst om geluk te bereiken.
REDEN (reden, ratio)
Onder rede verstaan ​​we niet het vermogen om te redeneren, dat je goed of slecht kunt gebruiken, maar eerder de keten van waarheden, die niets anders dan waarheden kan voortbrengen.
VOLDOENDE REDEN (raison suffisante, voldoende ratio)
Het grote principe luidt dat er niets zonder reden gebeurt. 
voldoende, dat wil zeggen dat er niets gebeurt zonder dat iemand die voldoende kennis heeft, een voldoende reden kan geven om te bepalen waarom het zo is en niet anders.
RELIGIE (religie, religio)
Het bestaat uit twee dingen: geloof en aanbidding.
WIJSHEID (sagesse, sapientia). Het is niets anders dan de wetenschap van geluk.

ZINTUIGEN (sens, sensus)
Ze zijn niets meer dan een actie in de richting van iemands eigen passie.
VOELEN (voelen, zullen voelen)
Voelen of voorstellen is denken met wil.
SUBSTANTIE (substantie, substantia)
Dat wat op zichzelf bestaat,
INDIVIDUELE SUBSTANTIE (substance individuelle, substantia individualis)
De aard van een individuele substantie of een volledig wezen is dat het een begrip heeft dat zo volledig is, dat het voldoende is om alle predicaten van het subject waaraan dat begrip wordt toegeschreven, daaruit te begrijpen en af ​​te leiden.
TIJD (temps, tempus). Het is de orde van bestaande dingen die niet gelijktijdig zijn.

UNIVERSUM (universum, universam). Zie WERELD. Het hele universum en alles daarin,

Het is afhankelijk van de omstandigheden en het zou ook anders kunnen zijn.
NUTTIG (nuttig, utilis)
Datgene wat goed is vanwege iets anders.
WAARHEID (vérité, veritas)
Wat alle waarheden gemeen hebben, is dat er altijd een reden gegeven kan worden voor de niet-identieke stelling.
DEUGD (vertu, virtus)
De gewoonte om te handelen volgens wijsheid.
WIL (vrijwillig)
De neiging om iets te doen in verhouding tot het goede dat het bevat.
GODS WIL (volonté de Dieu, Dei voluntas)
Herkomst van het bestaan.

Uit het werk van Leibniz

(1) In aantekeningen bij de Ethiek van Spinoza geeft hij acht definities. ["vertaald vanuit het Latijn"]

Betreffende God.
**Definitie 1.**
Zelf veroorzaakt is dat waarvan de essentie het bestaan omvat.
**Definitie 2.**
Dat een ding eindig is, betekent dat het begrensd kan worden door een ander ding van dezelfde soort, is onduidelijk. Want wat wordt er begrensd door het denken? Of wat anders dan het denken kan er groter zijn? Hij zegt dat een lichaam begrensd is omdat een ander, groter lichaam kan worden bedacht.
Voeg hierbij wat hieronder in Stelling 8 wordt gezegd.
**Definitie 3.**
Substantie is dat wat in zichzelf is en door zichzelf wordt begrepen. Ook dit is onduidelijk.
Want wat betekent het om in zichzelf te zijn? Dan moeten we dat vragen. Moeten "in zichzelf zijn" en "door zichzelf worden begrepen" cumulatief of disjunctief worden gecombineerd? Dat wil zeggen: betekent dit dat substantie is dat wat in zichzelf is, *en* substantie is dat wat door zichzelf wordt begrepen; of betekent het dat substantie is dat waarin beide samenkomen, namelijk dat het zowel in zichzelf is als door zichzelf wordt begrepen? Of zal hij moeten aantonen dat wat het ene heeft, ook het andere heeft, terwijl het juist lijkt dat er dingen zijn die in zichzelf zijn, hoewel ze niet door zichzelf worden begrepen. En zo bedenken mensen gewoonlijk substanties. Hij voegt toe: Substantie is dat, waarvan de begripsvorming niet de begripsvorming van een ander ding vereist. Maar hieraan kleeft ook een moeilijkheid, want in de volgende definitie zegt hij: Een attribuut is dat wat het intellect waarneemt van de substantie als constituerend voor haar essentie. Daarom is het begrip attribuut noodzakelijk voor de vorming van het begrip substantie. Als je zegt dat het attribuut niet het ding zelf is, maar inderdaad vereist dat de substantie niet de begripsvorming van een ander ding nodig heeft, antwoord ik: Je moet uitleggen wat "ding" wordt genoemd, opdat we de definitie begrijpen en hoe het attribuut niet het ding is.
**Definitie 4.**
Dat een attribuut is dat wat het intellect waarneemt van de substantie als constituerend voor haar essentie, is ook onduidelijk. Want we vragen ons af of hij met attribuut elke wederkerige predicaat bedoelt; of elke essentiële predicaat, wederkerig of niet; of ten slotte elk eerste of onbewijsbare essentiële predicaat. Zie Definitie 5.
**Definitie 5.**
Een modus is dat wat in een ander is en door een ander wordt begrepen.
Het lijkt er dus op dat het verschilt van attribuut doordat attribuut wel iets in de substantie is, maar toch door zichzelf wordt begrepen. En met deze uitleg wordt de onduidelijkheid van Definitie 4 opgeheven.
**Definitie 6.**
God, zegt hij, definieer ik als een wezen dat absoluut oneindig is, of als een substantie die bestaat uit oneindige attributen, waarvan elk de eeuwige en oneindige essentie uitdrukt.
Hij zou moeten aantonen dat deze twee definities equivalent zijn, anders kan hij de ene niet door de andere vervangen. Maar ze zijn equivalent wanneer hij zal hebben aangetoond dat er in de natuur van de dingen veel attributen of predikaten zijn die door zichzelf worden begrepen; evenzo wanneer hij zal hebben aangetoond dat veel predikaten kunnen samengaan.
Bovendien is elke definitie (hoewel waar en duidelijk) onvolledig wanneer deze, hoewel begrepen, twijfel toelaat over de mogelijkheid van het gedefinieerde ding.
Dit is ook zo’n definitie, want tot nu toe kan men twijfelen of het zijn niet oneindige attributen impliceert. Of omdat men kan vragen of dezelfde eenvoudige essentie door veel verschillende attributen kan worden uitgedrukt. Er zijn inderdaad veel definities van samengestelde dingen, maar slechts één van een eenvoudig ding, en het lijkt er niet op dat haar essentie op meer dan één manier kan worden uitgedrukt.
**Definitie 7.**
Een vrij ding is dat wat bestaat en door de noodzaak van zijn eigen natuur wordt bepaald tot handelen [Actie]; een gedwongen ding is dat wat wordt bepaald tot bestaan en handelen door een ander.
**Definitie 8.**
Onder eeuwigheid versta ik het bestaan zelf voor zover het wordt begrepen als voortvloeiend uit de essentie van een ding.
Deze definities [d.w.z. 7 en 8] keur ik goed.
**Wat de Axioma’s betreft, merk ik het volgende op:**
De eerste is onduidelijk zolang niet is vastgesteld wat "in zichzelf zijn" betekent.
De tweede en zevende vereisen geen commentaar.
De zesde lijkt incongruent, want elk idee stemt overeen met zijn voorwerp, en ik zie niet wat een vals idee zou kunnen zijn.
De derde, vierde en vijfde kunnen, denk ik, worden bewezen.

(2) "Over de filosofie van Descartes," schrijft hij.

**Het opperste Goed**, volgens de Stoïcijnen en volgens Aristoteles zelf, was om in overeenstemming met deugd of voorzichtigheid te handelen; en de daaruit voortvloeiende vreugde, tezamen met de hierboven genoemde vastberadenheid, is in feite die rust van de ziel, of onverschilligheid, die de Stoïcijnen en Epicureeërs nastreefden en onder verschillende namen evenzeer aanbevalen.

Men hoeft slechts het onvergelijkelijke *Handboekje* van Epictetus en de *Epicurus* van Laërtius te raadplegen om te erkennen dat Descartes de praktijk van de moraal niet heeft verrijkt.

Maar het lijkt mij dat deze kunst van het geduld, waarin hij de kunst van het leven ziet bestaan, toch niet het geheel ervan is.

Een geduld zonder hoop houdt niet stand en troost niet, en hierin overtreft Plato, naar mijn mening, de anderen, want met goede argumenten doet hij ons hopen op een beter leven en komt hij het dichtst bij het christendom.

Het is voldoende om het uitstekende dialoog over de *Onsterfelijkheid van de Ziel* of de *Dood van Socrates* te lezen, die Théophile in het Frans heeft vertaald, om hiervan een hoge dunk te krijgen.

* - Michael Kempe, De beste van alle mogelijke werelden. Gottfried Wilhelm Leibniz in zijn tijd. VIA - De geniale Leibniz (1646-1716) was zijn tijd ver vooruit. Maar zijn biograaf kent hem wel heel veel ontdekkingen toe, https://www.trouw.nl/tijdgeest/de-geniale-leibniz-1646-1716-was-zijn-tijd-ver-vooruit-maar-zijn-biograaf-kent-hem-wel-heel-veel-ontdekkingen-toe~bc8cc3c6/

De biografie van ...

Je moet eerst de laatste pagina's van een roman lezen, vooral geen misdaadroman, om te weten hoe deze eindigt. Geldt dit ook voor een non-fictieboek, voor een biografie? Ik las eerst de leesaanbevelingen van Kempe achterin en bleef hangen bij deze zin: "Iedereen die nog dieper wil duiken in de bijna grenzeloze kosmos van Leibniz' onderzoeksliteratuur moet eerst gewaarschuwd worden..." Dit zou sommige lezers kunnen ontmoedigen, omdat Kempe in deze biografie de grenzeloze kosmos van Leibniz' wereld wil presenteren.

Hij heeft een gemakkelijk te lezen pad gevonden: in de zeven hoofdstukken van zijn biografie vertrekt hij elk van een dag uit het leven van Leibniz en van plaatsen waar Leibniz elke dag was: Parijs (29 oktober 1675), Zellerfeld im Harz (11 februari 1686), Hannover (13 augustus 1696), Berlijn (17 april 1703), Hannover (19 januari 1710). , Wenen (26 augustus 1714) en opnieuw Hannover (2 juli 1716).

Van daaruit kan hij verder gaan met andere gebeurtenissen in dit leven, en kan hij zich bezighouden met de onderwerpen waarmee Leibniz zich destijds bezighield.

Enkele van deze onderwerpen wil ik hieronder kort introduceren.

Aan de ene kant komt daar ook een waarschuwing bij kijken: er zijn veel onderwerpen en daar moet je op voorbereid zijn. Aan de andere kant wil ik ook nieuwsgierigheid opwekken.

Hier zijn enkele belangrijke punten in alfabetische volgorde: 

ALLES: Leibniz behandelde alles.

Er is eigenlijk niets waar hij niet in geïnteresseerd is.

“Zelfs vreemde dingen, zoals het schrijfvoorbeeld van een vrouw zonder armen, gemaakt met voeten, wekken zijn nieuwsgierigheid op.” (p.28) Je moet ook overwegen: Voor Leibniz “is alles met al het andere verbonden, de wereld is door en door met elkaar verbonden – dit geldt zowel voor de structuur en de orde van de wereld als voor alledaagse situaties.” 

BED: Leibniz bleef 's ochtends graag wat langer in bed liggen.

Tijdens het koffiedrinken kreeg hij vaak de beste ideeën.

We leren “hoe hij ‘s ochtends meerdere keren langer in bed blijft liggen en oplossingen bedenkt voor moeilijke taken op het gebied van curve- en raaklijnberekening.”   

CHINA: Zo ver gaan zijn belangen.

Hij wilde ooit “een bordje op zijn deur hangen met de tekst ‘China News Bureau’, zodat iedereen zou weten tot wie hij zich kon wenden voor de laatste informatie.” (P. 154f.) Zijn correspondentie met de jezuïeten in China is bewaard gebleven.

ETEN EN DRINKEN: Ook Kempe bericht hierover meerdere malen.

Hier bijvoorbeeld: op de 17de april 1703 at Leibniz dit waarschijnlijk in Berlijn: bruine kool met rundvlees of kip, “met een beetje bier, of misschien een soep. Volgens hun eigen verklaringen is dat laatste bovenaan zijn menu. Koffie met melk mocht zeker niet ontbreken.” Elders staat: “Leibniz zal de goede Weense koffie missen, evenals de heerlijke Hongaarse wijn, die nauwelijks gezoet hoeft te worden.”

EUROPA: Leibniz zou Leibniz niet zijn als hij er niet ook over had nagedacht. Hij gaat onder meer uit van Russische hervormingskrachten rond de eurocentrische tsaar Peter I.

VLIEG: Zelfs zo’n klein wezentje interesseert Leibniz. Een vlieg achtervolgt onder meer de hele biografie en leidt o.a. over Wittgenstein: “Later zou Wittgenstein er een ander beeld voor gebruiken (voor het labyrint van het denken): ‘De vlieg de weg wijzen uit het vliegglas.’” 

VROUWEN: Waren er vrouwen in zijn leven? Wat leren we over zijn liefdesleven? Verrassend weinig.

Je wordt bijna geschokt als je deze zinnen over Sophie Charlotte (de latere koningin van Pruisen, 1688-1705) leest: Er is veel gespeculeerd over “de aard van hun relatie. Was hun genegenheid voor elkaar werkelijk louter platonisch?’ Was het gewoon “een onschuldige flirt met het ongehoorde?” Leibniz is nooit getrouwd. Hij heeft tenslotte regels voor een gelukkig huwelijk.

GOD: Leibniz heeft zijn hele leven met hem te maken gehad.

Hij was van mening: "God kan niet eenvoudigweg het beste voor elk afzonderlijk ding creëren, maar moet ervoor zorgen dat alle delen en processen van de wereldstructuur gecoördineerd en compatibel zijn met elkaar ('compossible')." (p. 79) Dit kan ook wiskundig worden uitgedrukt, volgens het binaire principe ontwikkeld door Leibniz: “Dientengevolge heeft God als een absolute eenheid (1) de wereld uit het niets geschapen (0).

Door de schepping wordt het niets afgeschaft; omgekeerd wordt wat geschapen is beperkt door het niets.” De theodicee wordt in dit boek uiteraard uitvoerig besproken.

Dit is onder andere over de ‘positificaties van het slechte’. 

CORRESPONDENTIE: Leibniz correspondeert met geleerdenin heel Europa, en zelfs in de hele wereld. Deze brieven gaan over “een mengeling van een grote verscheidenheid aan nieuws: persoonlijke levensomstandigheden, roddels van de rechtbank, nieuws (‘nova literaria’) uit de wetenschappelijke wereld, organisatorische zaken voor de bedienden.” In het briefdebat komt Leibniz tot nieuwe inzichten.

OPTIMISME: Leibniz is een optimist. Hij gelooft in het goede. Het slechte is er alleen om het goede te bereiken. Deze gedachten lopen door de hele biografie. Al aan het begin lezen we: “Leibniz ontkent het slechte in de mens niet, hij wil het alleen positief herwaarderen als voorwaarde voor de mogelijkheid van een betere wereld.” (p. 31) 

ZIEL: Natuurlijk hebben mensen een ziel, moeten we zeggen met Leibniz. Maar een dier heeft ook een ziel. Dit betekent: “Alle levende wezens bevinden zich daarom op een hiërarchische schaal van toenemende perceptie, die zich uitstrekt van de verwarde perceptie van lagere levensvormen tot het zelfreflecterende bewustzijn van mensen.” 

TAAL: Een heel belangrijk onderwerp voor Leibniz. Dit gaat zover als de vraag: bestaat er een ‘heilige oorspronkelijke taal van de mensheid’?

DROMEN: “Dromen spelen een belangrijke rol in zijn wereldbeeld. Ze dienen voor hem als bewijs dat de mechanistische visie van de cartesianen op de natuur ook hier niet effectief is.” Onmerkbare bewuste activiteiten zijn aanwezig bij slapende en dromende mensen.  Volgens Kempe introduceerde Leibniz aan het einde van de 19e eeuw de psychoanalytische droominterpretatie. en begin 20e Eeuw ‘beslissend beïnvloed’.

TIJD: Veel grote denkers hebben over tijd nagedacht. In tegenstelling tot Newton bestaat voor Leibniz tijd “niet als een onafhankelijke entiteit die onafhankelijk van dingen bestaat, maar alleen in de vorm van relaties tussen dingen en hun veranderende toestanden.” Je zou nu kunnen zeggen: er ontbreekt veel! Je kunt letterlijk geen recht doen aan een genie als Leibniz! 

... En hoe zit het met het beste van alle werelden? Leibniz heeft deze term nooit gebruikt.

En velen ‘hebben later vaak de visie van Leibniz op een verkorte manier weergegeven – bijvoorbeeld in Voltaire’s Candide.’ Zoals ik al zei: in de biografie van Kempe kun je meer te weten komen over de “onbegrensde kosmos” van deze polymath.

Kempe zou het zeker eens zijn met wat Peter Burke schreef: Leibniz (1646–1716) was een man met een ‘onverzadigbare nieuwsgierigheid’. Zijn nalatenschap is tot op de dag van vandaag waarschijnlijk nog niet volledig onderzocht; wat Kathrin Zinkant in de Süddeutsche Zeitung schreef is waarschijnlijk van toepassing: “Het lijkt erop dat Leibniz veel briljanter was dan eerder werd gedacht.” (2e/4e

Juli 2016, p.36) https://www.alliteratus.com/pdf/biog_leibniz.3.pdf

--
2026/05/het-vocabulaire-van-david-hume