De Spaanse en de Duitse universiteit (Ortega y Gasset)
Een stukje relevantie voor de actualiteit:
Der Mensch, der die Zivilisation zerstören wird, wird kein Barbar sein, sondern jemand, der glaubt, alles zu wissen, obwohl er in Wirklichkeit nichts weiß. Dies ist die prägnante und scharfe Zusammenfassung der Analyse des modernen Menschen, wie sie José Otega Igaset entwirft*.
Dit (aansluitende) essay komt niet voor in de verzamelde werken van Ortega y Gasset die online te vinden zijn.
"Wij Spanjaarden geloven niet in onderwijs, en als de wetenschap van het onderwijs wordt genoemd en we over pedagogie praten, glimlachen de meesten van ons, alsof we luisteren naar een discussie over het onsterfelijke water van Paracelsus, die stierf op achtenveertigjarige leeftijd, of over de radicale numido, die tot nu toe niemand is tegengekomen, en anderen die minder welwillend en enigszins impulsief zijn, denken we: pedagogiek, pedanterie.
Deze mentale geslotenheid om het onderwijsprobleem en de wetenschappelijke oplossing ervan te begrijpen en deze ongrijpbaarheid van de geest om erin te geloven, zijn geen nieuwe posities van de Spaanse ziel, maar eerder oud en muf, en al eeuwenlang in ons ingebed. Het idee van onderwijs is een idee van worden, het is de opvatting dat dingen, en dat zijn onder meer gevoelens en morele vermogens, niet plotseling worden geboren en ook niet op een gegeven moment sterven; Integendeel, ze zijn altijd een afwijking van iets dat voorafging, een voorbereiding op iets dat zich voordoet en dat zelf wordt getransformeerd. Dingen zijn niet, ze worden. We beschikken over de meer dan scholastische intelligentie om dit vage idee van worden, dat op geen enkele theologische plek in een hokje kan worden gestopt, in zijn rigide, gekristalliseerde bijenkorf te kunnen passen. Maar wat we nog meer moeten betreuren is dat we ook een scholastisch hart hebben en alleen houden van wat binnen een van die kaders past, en alleen geloven wat de combinatorische grote kunsten ons vertellen. Triest inderdaad, maar vergeeflijk. Werden, worden, is een schemeridee. In Noord-Europa zijn de schemeringen zo lang dat ze bijna de dag vullen: de geesten worden gemaakt in dat besluiteloze, dubbelzinnige licht dat noch dag noch nacht is. Spanje kent geen schemering: plotseling valt de dag, het licht wordt plotseling donkerder, alsof het door een engelenband wordt doorsneden, en de nacht komt snel en onmiddellijk op, en dag en nacht zijn twee principes, twee schuine strepen, waarmee we ons gelukkige leven in het Middellandse Zeegebied vernietigen.
Als je je een plastisch symbool van de Spaanse ideologie wilt voorstellen, vernieuw dan in je fantasie een visie van een Andalusische siësta; Het is bijvoorbeeld een bepaalde muur van nieuw witkalk, op wiens witheid het zonlicht met zoveel kracht schijnt dat de schittering verblindt, en het is niet mogelijk om er van vierkant tot centimeter naar te kijken; maar in die muur zit een deur die misschien uitkomt op een gang: wat zit daarbinnen? Ook kan men niets waarnemen; Het is een geconcentreerde zwartheid zonder midden tonen, zonder zachte helderheid. Hoe vreemd is het dan dat dit idee van onderwijs, een schemerconcept, een idee van halve maatregelen, niet gemakkelijk in onze gedachten opkomt? Het naïeve fatalisme van de Moren heeft wortel geschoten in ons, ervan uitgaande dat we niet altijd fatalistischer zijn geweest dan zij.
Dat van een onintelligent kind een beschaafd man gemaakt kan worden, dat van een lui en jaloers volk een zorgzaam en welwillend volk gemaakt kan worden, zijn volkomen anti-Spaanse ideeën. Scriptum est! Oh, goddelijk en vreugdevol land waar sinaasappelbomen, natuurlijke talenten en dogma's bloeien als nergens anders! Het idee van onderwijs is van reflectieve oorsprong en de zon is de vijand van reflectie, zegt ik weet niet welke beslisser,
Laat dit alles een voorlopige waarschuwing zijn voor enkele nieuwsberichten over de Duitse universiteiten, die in hun huidige grondwet het resultaat zijn van enkele eeuwen van studies en pedagogisch werk. In deze nieuwsberichten zullen de Duitse en de Spaanse universiteiten van aangezicht tot aangezicht worden getoond, om te laten zien hoe het simpelweg oneindige voordeel van de eerstgenoemde ten opzichte van de laatstgenoemde niet bestaat uit de grotere rijkdom ervan, maar uit het denken dat eraan ten grondslag ligt. En denken kost geen geld, ook al kost het meer werk dan de briljante fantasieën, de illustere redenaars en andere natuurtalenten, of zoals Turguenef zei, ruwe diamanten, die wemelen in de beroemde en lieve Insula cuniculorum van de geograaf Strabo.
Er is weinig gezegd: wij geloven niet in de deugd van onderwijs, net zo min als onze boeren nog steeds geloven in het nut van de agronomie. We betreuren het vanuit de columns van de kranten en vanaf de tribune van het Parlement dat de Castiliaanse boeren vandaag de dag nog steeds met hun gotische ziel op hun rug de immense vlakte geduldig ploegen met dezelfde ploeg die sommige redelijke Romeinen twintig eeuwen geleden meebrachten. En het ergste is dat hetzelfde gebeurt aan de Spaanse universiteit en dat bijna al haar professoren, met niet minder gotische en boerenzielen, met rundergeduld de nieuwe hersenen van de nieuwe generaties blijven ploegen volgens hetzelfde ritueel dat tien eeuwen geleden werd gebruikt. Ondanks de eb en vloed van de lesplannen gaan we in volle trivium en gloednieuw quadrivium door. Een jaar en nog een jaar, vijf jaar en nog eens vijf jaar gaat de Spaanse professor langzaam richting het universiteitsgebouw met een kalme en gezegende stemming, zijn intelligentie langzaam en zonder problemen, weinig meer.of minder zoals de goede Sancho naar zijn velden gaat, hij zijn dagelijkse spel gaat ploegen, om te praten over het belang van zijn onderwerp en dat, hoewel er een inductieve methode en een deductieve methode is om wetenschap te creëren, hij, wat ongetwijfeld leuker is, de gemengde methode zal gebruiken, dat wil zeggen de inductief-deductieve methode. De eeuwen zullen, met hun tempo, rijzen en nieuwe beschavingen en verhalen met zich meebrengen. Er zullen universele revoluties plaatsvinden die de wereld zullen doen beven. zeer geduldige Rocinante die wij onze planeet noemen; nieuwe religies zullen zich openen, helder als wonderbaarlijke cactussen; de mens zal communicatie vinden met Mars en Venus. Na verloop van tijd zal het hart van de aarde oud worden, zullen de mensen minder vruchtbaar worden, zal de glimlachende Adamitische soort bijna verdwijnen, zal Vader Zon, afgeleefd, huiveren van de kou en zich nestelen in het licht van een andere ster in het sterrenbeeld Hercules, misschien zal Spanje een donkere, bevroren vlakte zijn, zal de voleinding snel naderbij komen; Het maakt niet uit; De Spaanse professor neemt zijn hoed en zijn wandelstok, veegt zijn jas af met een borstel, neemt de lijst onder zijn arm en loopt door de duisternis, dankzij een laatste oriëntatie-instinct, richting de universiteit. De universiteit is een ruïne; Het maakt niet uit. De studenten zijn witte botten die in de duisternis fosforescerend lijken; Het maakt niet uit. De Spaanse professor zal, na even te hebben gehoest, tevreden rondkijken en de lijst in zijn handen nemen en uitroepen: Eens kijken, meneer López; vertel mij de les! Waarom is ons onderwerp het belangrijkste onderwerp?
En wees voorzichtig: hiermee wordt niet alle schuld bij de leraren gelegd, verre van dat. In het pedagogische vraagstuk zijn, net als in ieder ander vraagstuk, de fouten en fouten zo groot, zo absoluut, dat noch een mens, noch zelfs een sociale klasse genoeg kracht heeft om deze te hebben begaan. Wat er met vreselijk cynisme werd gezegd toen Meco's verhaal werd verteld, klopt volkomen. We hebben er allemaal schuld aan, en daarom is deze manier van het eisen van verantwoordelijkheden oneerlijk, en omdat het oneerlijk is, heeft het altijd gefaald. Alle Spanjaarden vragen zich elke ochtend af, terwijl ze hun stropdassen strikken en in de spiegel kijken, hoe het mogelijk is dat degenen die de koloniën verloren niet zijn gestraft en hoe het mogelijk is dat ze publieke posities zijn blijven bekleden. En ondanks dat iedereen het erover eens is dat de straf wordt uitgevoerd, blijft het een feit dat alles blijft zoals het was. Maar als gerechtigheid had plaatsgevonden, hadden alle Spanjaarden ouder dan veertig jaar zichzelf moeten onthoofden en de dode generaties moeten reanimeren om ook hen te onthoofden, enzovoort, in een bloedige reeks tot twee eeuwen geleden. Omdat de koloniën een paar eeuwen geleden en in dit historische verloop verloren zijn gegaan in de geest van God, zijn ze in werkelijkheid verloren gegaan zoals iemand ze had gewild.
Deze intellectuele kolonies van de universiteit zijn dus eeuwenlang iets verloren gegaan in de goddelijke geest, en de Spaanse professor is over het algemeen een slechte professor vanwege een wijze en vreugdevolle mengeling van evenredige verwijten, waarvan een deel toebehoort aan de genoemde professoren en een ander aan de studenten, en een nog groter deel aan de ouders van de studenten en de ouders van de ouders van de studenten, en zo in het oneindige voortgaat.
Maar, kortom, als je het universiteitsprobleem statisch opvat, verdeel dan de verantwoordelijkheid onder de leden van deze zondige drie-eenheid: de vader, de zoon en de Heilige Geest of de leraar. En beschouw voor meer duidelijkheid de pedagogische instelling die is samengesteld uit drie dimensies, zoals de Euclidische lichamen, namelijk: de leraar, dat wil zeggen de speelruimte; de student en zijn vader, die de neiging hebben om de lengte, de lengte en het doel te zijn dat elke staat aan zijn universiteiten voorschrijft, dat wil zeggen de diepte.
Dat laatste is het belangrijkste: bekwaamheid hangt ervan af en maakt docenten en leerlingen goed of slecht.
Rekenend op het geduld van de lezer worden de drie dimensies achtereenvolgens besproken.
Gesigneerd X. Z., El Imparcial, 16 januari 1906
II
Als het historische lot ons niet op de helling had gezet waar het ons op plaatste – een ingenieuze edelman zei zelf dat de nationale macht in actie, in oorlog was omgezet, voornamelijk via de landen van Vlaanderen, Italië en Amerika – zou het in staat zijn geweest opgesloten te blijven in ons territorium, in een intiemer en intenser leven, en van onze natie een christelijk Griekenland te maken.
Dit is een zeer interessant onderwerp voor filosofische historici, die zich niet tevreden stellen met het in de loop van de tijd verzamelen van wat een volk is geweest en gedaan, maar zich eerder bezighouden met het reconstrueren van wat er had moeten gebeuren en, als gevolg van een etnisch of louter politiek struikelblok, in het vage gebied van het mogelijke bleven. Wat een melancholische ideeën en nostalgische gevoelens roepen die mislukte, ongeboren verhalen op! Spanje zou het Christelijke Griekenland moeten zijn. Dit is niet de plaats om aan te tonen waarom, en het is ook niet erg noodzakelijk. Het is voldoende om te kijken naar het morele, wetenschappelijke en artistieke leven van de 13e, 14e en 15e eeuw, waar een interpretatie van het katholicisme begon, de meest originele en vruchtbare.
Maar het feit is dat de mogelijkheid dat die geschiedenis als glas uiteenspatte, en dat Spanje van kuil tot kuil niet alleen een christelijk of mohammedaans Griekenland is geworden, maar ook zo ver is gekomen dat men vergeet dat het er wel een had kunnen zijn.
Nu wij Spanjaarden allemaal thuis zijn en we onze hobby en de mogelijkheid om naar het huis van onze buren te gaan, hebben verloren of moeten verliezen, lijkt het voor ons een kans om daaraan te denken. De felle reiziger Dampier vertelt dat hij bij aankomst in New Holland enkele pakken heeft gegeven aan de inheemse bevolking die hem bij zijn werk hielp, waar ze ontzettend blij mee waren. Maar toen Dampier zei dat ze weer aan het werk moesten, legden ze allemaal hun kleren neer, sommigen omdat het hen leek alsof ze hun pakken te schande maakten door ermee te werken, anderen omdat ze hun ledematen helemaal geen vrijheid konden geven. Eenmaal naakt renden ze naar de taak. Iets hiervan is ons overkomen: de macht van de wereld verhinderde ons het werk van het maken van onszelf. Maar zie, kledingstuk na kledingstuk zijn we in het donker achtergelaten, neem me niet kwalijk, met de mooie lironda's van Spanje. Gaan we weer aan het werk? Of is Spanje nog steeds te groot voor ons en zullen ze ons opnieuw tegen de muur van Asturië moeten drukken? Verontrustend is het feit dat het enige vruchtbare werk dat we hebben gedaan de reactie is geweest op het feit dat iemand van buitenaf in onze maag kneep. De fontein heeft, om krachtig de lucht in te stijgen, een sterke druk nodig, en misschien heeft dit de heilige fontein van de Spaanse ziel nodig.
Die druk bestaat echter en is niets anders dan de vreselijke depressie van onze stemming. Het is niet nodig dat iemand zijn legers op onze kusten loslaat om ons in het nauw gedreven te voelen: vandaag de dag oefent de vreemdeling dezelfde invloed uit met andere middelen, en moreel gezien is elke Spanjaard in zichzelf teruggetrokken en timide in een sentimentele Covadonga. Dit is niet alleen geen slecht teken, maar het is ook een opmerking die optimisme aanmoedigt. Om een sprong te maken moet je eerst jezelf verzamelen. Het valt niet te ontkennen dat we vandaag in Spanje iets willen doen, we verlangen vurig naar een koerswijziging.
Het ongelukkige is dat de eenzijdige neiging het voor ons onmogelijk maakt om te handelen. Zo is er bijvoorbeeld in Spanje een roep om cultuur, om Europeanisering, wat heel goed lijkt. Maar meteen rijst de vraag: wat is cultuur? Wat is Europeanisering? En het unilateralisme heeft het antwoord gegeven: kunst- en industriescholen, industriële ingenieurs. Technische centra, extreme productie, economie en houvast, bruikbaarheid en houvast. Dat is cultuur, dat is Europa.
Dit lijkt allemaal ook juist, behalve dat dit noch cultuur noch Europa is, maar eerder een stukje cultuur en een helling van Europa.
"De zwarte vrouw ging naar het toilet en bracht een jaar terug", luidt het gezegde.
Een Spanjaard verlaat Spanje, reist door Duitsland, België of Engeland, en wanneer hij terugkeert naar het land Campos brengt hij stof mee om een halve eeuw over te praten. En dan hebben we het nog niet eens over de vooruitgang van Europa en het betreuren van de achterlijkheid van Spanje, maar om ons te verbazen over hoe geavanceerd Spanje is.
Sterker nog, en wat voor een voorbeeld: in Spanje wordt geprotesteerd tegen twee jaar Latijn dat kinderen in instituten studeren, of beter gezegd, dat ze niet studeren. Klassiek onderwijs is een belemmering voor de moderne cultuur, zo wordt gezegd, en moet in alle beschaafde landen worden opgepakt. De twee jaar die een kind verliest bij het vertalen van Cicero en Vergilius zouden kunnen worden gewonnen door te leren een elektrische bel te componeren of een min of meer tandwiel te maken.
En de Spanjaard die te goeder trouw terugkeert uit het afgelegen Duitsland – let op, uit Duitsland, de overwinnaar in industrie en handel van Engeland – denkt er serieus over na om het geld voor zijn terugreis te besteden, omdat blijkt dat hij bedrogen is, dat Duitsland nog steeds leeft in de oude en retorische tijden van het humanisme, in het tijdperk van de heer Pirkheimer, van Ulrich de Hutten en van de Epistolae obscuorum virorum. Hoe, dit?
Ja meneer; In Duitsland wordt zes jaar Latijn gestudeerd in de gymnasiums! zeven! en voor meer overvloed, zes jaar Grieks. Het is waarschijnlijk dat geen enkele Spanjaard, afgezien van de heer Alemany en Don Julio Cejador, zes jaar heeft verspild met het leren van Grieks, en toch zijn er in Spanje minder tandwielen en minder serums dan in Duitsland.
En degenen die dit beweren hebben een pijnlijke vertaling gelezen van een boek van Spencer, waarin onder de briljante ideeën van de grote filosoof meer dan één sociologische onzin en niet weinig platitudes voorkomen, een mengsel dat, zoals iedereen die de grote en wijze evolutionist heeft gelezen weet, zijn grote kunst van combinatoriek kenmerkt.
Net als deze vijand tegen het klassieke en artistieke onderwijs zullen er nog vele anderen verschijnen.Kortom, geboren uit luiheid bij het uitzoeken, uit de kwade trouw van sommige ingenieuze schrijvers, die gehinderd worden door Grieks en Latijn, omdat ze het niet op tijd leerden, en uit de eeuwige verering van café-arbiters en Athenaeum-redenaars, ex-wetenschappers en ex-literairen.
Het is noodzakelijk dat ze allebei de vulgariteit beginnen te begrijpen dat cultuur, net als de eigen vrouw, niet met mentale reserves kan worden opgevat, maar volledig: dat Europa een oud land is waar chemie wordt gewerkt en mechanische maaiers worden uitgevonden, maar waar tegelijkertijd de Code van Hammurabi en de fragmenten van de arme Heraclitus worden verdoezeld.
Laten we dus opmerken dat beschaving geen praktische kwestie is. Die cultuur is geen technisch gegeven. Dat als er een symbool van het moderne Europa zou worden gecreëerd, er misschien een maaier en een dynamo in zouden verschijnen, maar niet alleen: de bril van Momsen, de hamer van Darwin en het potlood van Wundt zouden in elkaar moeten worden gezet.
Dit betekent dat als uiteindelijk de hervorming van de universiteit wordt doorgevoerd, we niet zozeer moeten kijken naar het veranderen van dit of dat detail in de disciplines en in het onderwijzend personeel, maar naar het op zijn kop zetten van het concept dat we hebben van het doel van de universiteit, de hoogste vertegenwoordiging van de cultuur, omdat het niet alleen dat van vandaag omvat, maar ook dat van morgen. Daarom zullen we, afhankelijk van wat wij geloven dat cultuur en beschaving is, gelijk of ongelijk hebben in de nieuwe en dwingende grondwet van Algemene Studies, zoals de grootouders van onze grootouders zeiden.
Wat moet de universiteit zijn? Vandaag hebben we geen ruimte om enkele waarschuwingen over dit onderwerp te geven, die een andere dag zullen volgen, waarschuwingen die niet gericht zijn aan de advocaten, maar aan degenen die, omdat hun beroepen anders zijn en niet naar het buitenland zijn gereisd, zich niet bewust zijn van de universitaire organisatie in het buitenland, of beter gezegd, in Duitsland, aangezien de Engelse en Noord-Amerikaanse overgangsvormen zijn, en wat de Franse betreft, er geen noodzaak of mogelijkheid is om deze te imiteren.
Imitatie! Dit woord moet dan ook in zeer restrictieve zin worden opgevat. Een volk mag nooit een ander volk imiteren: het moet nemen, in andere samenlevingen verwerven wat het nodig heeft, en het vervolgens op zijn eigen manier verteren, in zijn maag en met zijn eigen sappen. Alleen door de Europeaan te Spaansiseren en te kwalificeren volgens onze etnische formule, zal het stromend en levend bloed voor ons worden. Dit is dus geen imitatie, net zo min als het de slager imiteert om bij hem een karbonade te gaan kopen die we vervolgens koken volgens de gouden ritus van Granullaque uit Toledo en verteren op de Keltiberische wijze.
“Spanje had het christelijke Griekenland moeten zijn.” Deze historische imperatief, die we tot nu toe ontbeerden, kan op een dag werkelijkheid worden, en hoewel deze dag nog ver weg is, kunnen we ons er met een beetje goed vertrouwen op voorbereiden. Om terug te keren naar Spanje in niet minder dan Griekenland is de universiteit zeker niet het enige instrument, maar wel het belangrijkste.
We zijn het erover eens – zoals we in het vorige artikel opmerkten – dat het, om de landbouw te vernieuwen en te verrijken, nodig is om de oude ploeg van de vaderen van Rome opzij te zetten, en dat we om beschaving te creëren ook de Romeinse universiteitsploeg moeten weggooien. Alles is een kwestie van ploegen, en het idee is oud: de bossen worden gekalmeerd met de ploeg, zei Horatius de Oude: pacantur vomere silvae. Nu is de universiteit de ploegfabriek die de toekomst zal ploegen.
Gesigneerd X. Z., El Imparcial, 23 januari 1906
III
Het is niet nodig om een lynx of een wichelroedeloper te zijn om op te merken dat wij, de kinderen van Spanje, een zeer duidelijke neiging hebben om alle verantwoordelijkheid en alle schuld te objectiveren.
Een halve eeuw lang hebben we dus niets anders gedaan dan het feit dat we het zo slecht deden, te wijten aan het feit dat de bestuurders ons hebben beroofd. We dachten geen moment dat misschien ieder van ons, en zelfs het meest intieme deel van ons, de oorzaak was van onze snelle maar voortdurende dood. Het vermoeden kwam niet bij ons op dat ieder van ons, als burgers, immoreel was. Niets van dien aard; Je hebt iets stevigs, externs, concreets nodig, dat wil zeggen iets waar je in kunt slaan, waarin je de angst van ongemak kunt kwijten.
Deze emotionele eigenschap komt ook voor in de universitaire kwestie. Waarom gaat het zo fout met de wetenschap? Waarom verlaten studenten de universiteit als zonnestralen door glas zonder er vlekken of vlekken op te maken? Waarom blijven de geesten van jonge mannen die een carrière volgen permanent maagdelijk? Heel eenvoudig. Omdat ieder van ons, belastingbetalers, min of meer afgevaardigden en senatoren, hierover een verkeerd idee heeft – we hebben geen idee – van wat de universiteit zou moeten zijn. Waarom zijn alle studenten en docenten niet bezorgd en hardwerkend? Omdat de lesplannen niet slecht zijn, maar a priori noodzakelijkerwijs omdat ze alleen maar een schuifeling en transmutatie kunnen zijn van de vier gekristalliseerde concepten die de publieke opinie vormen?... Niets van dat alles. Je moet iets objectiefs vinden. Ik heb het gevonden: omdat tussenvakanties en omwentelingen worden de cursussen teruggebracht tot ongeveer zeven maanden. Waarom studeert de student niet? Nee; eerder omdat het in de lijst ontbreekt. Waarom leert de leraar niets, waarom kan hij niets leren? Nee; eerder vanwege de driehonderddrieëntwintig pagina's waaruit het onderwerp bestaat, heeft hij slechts tweehonderdvijftien voor de luisteraars gereciteerd. Het is geen kwestie van op filosofieën ingaan, maar het is verontrustend om op te merken hoe bij elke vraag, groot of klein, het ritueel, de vader- en moedersbroer van de scholastiek, zijn oor laat horen.
Als vergelijkingspunt nemen we – hoewel we dat niet als model willen – de Duitse universiteit, waarvan de resultaten onbetwistbare feiten zijn. Welnu; Op Duitse universiteiten is er geen cursus zoals die van ons; Het academisch jaar is verdeeld in twee semesters. In elk semester zijn er ongeveer drie en een halve officiële maand waarin niet alleen les wordt gegeven: dat wil zeggen in totaal ongeveer zeven maanden.
Professor Paulsen van de Universiteit van Berlijn berekent in zijn boek over Duits universitair onderwijs de vakantietijd die studenten genieten: zeven weken met Pasen, twaalf weken van augustus tot november, twee met Kerstmis, één met Pinksteren. Totaal tweeëntwintig weken staking. Het jaar waarvan wij aardbewoners genieten, duurt ongeveer tweeënvijftig weken; zodat we, zondagen, heilige dagen, jubilea, enz. buiten beschouwing latend, niet meer dan zevenentwintig weken nuttig werk krijgen. Maar er is nog meer; De lessen beginnen nooit op de voorgeschreven tijd, maar daarna, en eindigen gewoonlijk ook niet wanneer ze vooraf zijn bepaald, maar eerder, aangezien begin en einde worden overgelaten aan de goede en vrije wil van elke leraar, die aanhaalt wanneer hij wil en afsnijdt wanneer hij wil. We zijn het er dus over eens dat er in Duitsland jaarlijks iets meer dan de helft zoveel lessen zijn als in Spanje.
Maar het zal gezegd worden: in Duitsland zullen de races langer duren. Waarop het antwoord luidt: in Duitsland bestaan er niet per se carrières: het Germaanse woord om dit idee uit te drukken, Beruf, heeft een midden-betekenis tussen roeping en beroep. En wat onder ons werkelijk een carrière is, wordt Lebensart genoemd, een manier van leven, waarbij de laatste uitdrukking op zijn beurt gelijk staat aan een slechte manier van leven die gezocht wordt door degenen die op geen enkele manier goed kunnen leven.
Maar uiteindelijk blijkt uit de vertaling, meer door parallellisme dan door identiteit, dat de Pruisische staat slechts drie jaar nodig heeft om te worden toegelaten tot zijn tests en de Beierse vier, waardoor in beide gevallen de medische opleiding wordt bespaard waarin vijf jaar nodig zijn.
Vergelijk de cijfers: Pruisen eist dat een advocaat 81 weken studie heeft in een officiële instelling en Spanje 155 weken. Uit dit alles komt het trotse voorbeeld naar voren dat een Spaanse advocaat meer kennis heeft van code en procedures, economie en natuurrecht dan een Pruis, wat een voordeel van 74 weken waard is.
En we gaan naar het andere grote gebrek waarvan ons universitair onderwijs wordt beschuldigd.
De leraar Logica of Metafysica laat het laatste deel van het onderwerp onverklaard. Er zullen mensen zijn die geloven dat logica en metafysica honden worden in de massa van de Spaanse cultuur. We zullen een dergelijke verklaring niet bespreken, omdat we alleen maar proberen een vergelijking en tegenstelling te maken tussen twee feiten, namelijk de Spaanse Universiteit en de Duitse Universiteit, zonder te proberen te onderscheiden wat er wel en niet onderwezen moet worden, maar eerder enkele observaties op te schrijven over hoe wat vandaag de dag onderwezen moet worden.
Er is een filosofiefaculteit in Berlijn en er is er één in Madrid. De Spaanse student die een dergelijke faculteit begint te leren, heeft op de middelbare school al Logica gestudeerd: hij komt aan op de universiteit en vindt een andere leraar die de staat, een voorzorgsvader, steunt om hem opnieuw Logica te leren, een absoluut noodzakelijke wetenschap als filosofie moet worden bestudeerd. Stel dat noch het Instituut noch de Universiteit erin slagen het einde van de Logica uit te leggen aan de eerder genoemde jongeman. Een betreurenswaardige gebeurtenis.
De Duitse jongen die de Faculteit Wijsbegeerte wil studeren, ontdekt dat hij op de middelbare school geen leraar elementaire logica heeft gehad en dat hij aan de universiteit ook geen leraar Logica heeft, en hij krijgt hoogstens een les genaamd "Theorie van Kennis en Logica", waarin ze aannemen dat ze de Logica al kennen, nadat ze die hebben geleerd voordat ze "de glimlachende oevers van het leven" bereikten, een les die bijna het hele semester bezig is met de Theorie van Kennis en pas ten slotte noemt hij Logica om de wetenschappelijke waarde ervan te bespreken.
Als we dus moeten aannemen dat van een leerling alleen kan worden verlangd dat hij zich baseert op wat een leraar hem heeft uitgelegd, zal de Spanjaard slechts driekwart van de logica kennen, maar de Duitser zal geen enkel stukje logica kennen en zal zijn grootvader, of zijn tante, of zijn vriendin het hem moeten laten leren.
Maar blijkbaar is het belangrijkste deel van de logica datgene wat in het lichaam aan de leraar wordt gegeven, en misschien wordt daarin geleerd dat we niet naar fouten moeten zoeken.bid in het doel, maar wanneer het grondige onderzoek overhaast is en we ze niet in ons hebben gevonden.
Universitair onderwijs is niet slecht omdat de student niet naar de les gaat, maar de student gaat niet naar de les omdat er niets anders is dan een geest van universitair onderwijs; omdat die van de Instituten slecht is (hoewel beter), omdat de eerste leer niet bestaat, en vooral omdat vanaf het moment dat hij geboren wordt alles om hem heen, dingen en mensen, vooroordelen en oordelen, een negatieve leer op hem begint uit te oefenen, waardoor hij 'zielloos' en volkomen 'geïmmoraliseerd' aan de deuren van de universiteit komt. Dit woord heeft een reactionair tintje dat op zijn minst terzijde moet worden geschoven. We hebben het nu niet over religieuze moraliteit, wat het geheel van deugden is om een religieus doel te bereiken, verhoging in een transmundaan leven, maar over de menselijke moraliteit, wat het geheel van deugden is om een menselijk doel te bereiken, namelijk: “het meeste leven dat geleefd kan worden” in de wereld. We lachen misschien om die sterke en klassieke menselijke deugden, die maar al te menselijk zijn, maar feit is dat degenen die ze bezitten en cultiveren en behouden, langer leven dan wij.
En de eerste en meest uitgebreide immoraliteit die we begaan is door de publieke opinie over dingen te laten nadenken.
De publieke opinie is van mening dat onze onwetendheid verantwoordelijk is voor het feit dat de studenten ontbreken op de lijsten en dat de lijsten ontbreken bij de studenten, want als de functie de body creëert, zijn de lijsten al lid van de professor en ubi-lijst, ibi professor. Maar laten we elkaar begrijpen. Wat is de publieke opinie? En een goddelijke gek antwoordt: "de som van individuele luiheid." Dat wil zeggen, nog een zonde van objectivering.
Gesigneerd X.Z., El Imparcial, 1 februari 1906
IV
We waren het erover eens dat onze studenten slechte studenten zijn en dat onze docenten slechte leraren zijn, omdat de universiteit slecht is en niet andersom. Laat niet gezegd worden dat dit slechts de som en de kennis is van studenten en docenten, omdat Pero Grullo zelf, de laatste vader van de Kerk, ten onrechte vergeten door Migne, daartegen zou protesteren; Beiden kunnen hun plichten nakomen en het resultaat is karig, zoals in Frankrijk gebeurt. Een vers is niet een handvol letters, maar een volgorde van letters. Die volgorde is wat er in de geest van de dichter leeft en wat idee wordt genoemd.
Wat is dan het idee van de universiteit? En wat zou het moeten zijn?
De Spaanse universiteit begint waar we van genieten omdat het geen universiteit is, maar een instituut. In het officiële Duitse onderwijs is het onderwijsveld van boven naar beneden verdeeld in twee verschillende provincies: de school en de universiteit. School is alles, van de laagste letters tot de voltooiing van de middelbare school: van de vroege kinderjaren tot de bloeiende leeftijd van achttien jaar is er niets anders dan school. De school geeft onderwijs en hiervoor is de student ondergeschikt aan de leraar die een levensregime, vakken en studieverdeling, sollicitatietests, enz. oplegt. De universiteit onderwijst niet, zij geeft alleen les en daarom heeft zij niet de leraar, die nu niets meer is dan een professor, zonder enig recht om tussenbeide te komen in de acties en verlangens van de student; Hij kiest de faculteit die hem het meest interesseert, hij kiest de professoren, hij kiest disciplines, hij gaat naar de les of hij gaat niet naar de les, hij is een “man” die naar een openbaar gebouw gaat om dingen te leren met het geld dat hem kost, en de professor is een andere “man”, die naar hetzelfde gebouw gaat om te onderwijzen wat hij weet met het geld dat hij betaald krijgt. De universiteit is ook ‘de religie van gelijken’.
De Spaanse universiteit onderscheidt zich van het Instituut doordat de schoolboeken honderd pagina's extra bevatten, doordat de studenten een lange broek dragen en gewoonlijk 's ochtends in staking gaan om 's middags naar een naaister te gaan. Voor het overige is de een net zo goed een instituut en een school als de ander. Beide soorten beroepen hebben min of meer dezelfde rang in de samenleving en in de wetenschap, vergelijkbare problemen en vergelijkbare soldaten. In Duitsland zijn het heel verschillende dingen: het Instituut (dat wil zeggen Gimnasium, Realgimnasium, Realschule, Oberrealschule) wordt gewoonlijk een schoolleraar (Schulmeister) genoemd en pas na lange jaren van dienst onder zeer bijzondere omstandigheden kunnen ze de titel ‘leraren’ krijgen. Nog maar een paar dagen geleden opende de keizer zijn hand in deze kwestie een beetje. Van een goede leraar wordt niet verwacht dat hij een man van de wetenschap is, een wijs man: hij heeft een carrière die snel kan worden voltooid zonder grote intellectuele deugden. Om deze toch al lange woorden niet langer te maken, zijn de juridische procedures die nodig zijn om een van dergelijke masterdiploma's te behalen hier niet opgenomen.
De universiteitsprofessor daarentegen is altijd een persoonlijk en eminent figuur, al betekent dit niet dat ieder van hen genie is.
Laten we professor Paulsen van de Universiteit van Berlijn, hoogleraar filosofie, pedagogiek en briljante pedagoog, laten spreken: «ProfessorDe universiteit heeft volgens het Duitse concept een dubbele positie en een dubbele taak; "Hij is tegelijkertijd een 'wijze' of een wetenschappelijk onderzoeker en een wetenschapsleraar." In andere landen, zo vervolgt hij, zijn er naast de universiteit ook academies, die feitelijk, zij het met betere of slechtere resultaten, de thuisbasis zijn van de wetenschap. De Duitse universiteit is zowel een academie als een hogere school. "Het ideaal van de universiteitsprofessor is daarom een man die enerzijds als onafhankelijk denker zijn wetenschap onderzoekt, en als diepgaande kenner van haar onderzoeksmethoden daarin creatief werkt, en anderzijds als leraar erin slaagt zijn studenten te doordrenken met de wetenschappelijke geest en de best begaafden begeleidt om deel te nemen aan wetenschappelijk werk." <<Een wetenschapsleraar is slechts iemand die er productief in heeft gewerkt...» «Slechts een klein aantal studenten wijdt zich vervolgens aan echt wetenschappelijk werk: de meerderheid geeft les in een openbare carrière en is rechter, leraar op een middelbare school, advocaat, dokter, maar de meerderheid is één keer in hun leven geraakt door het idee om vrijelijk naar de waarheid te zoeken. En in veel zielen blijft het idee van wat wetenschap is en van hoog wetenschappelijk werk en zorg een blijvend element.
De hoogleraren vormen het corpus academicus, die de krantenkoppen vormen van alles wat er binnen de universiteit gebeurt. Daarin wordt jaarlijks de rector benoemd, die op sommige plaatsen de bijnaam magnificus draagt, een overblijfsel uit oude retorische tijden, en de Senaat: beiden komen tussen in disciplinaire processen en leggen straffen op, namelijk: een boete van maximaal 20 mark (ongeveer 30 peseta's), gevangenisstraf van maximaal veertien dagen, dreiging met uitzetting, uitzetting en uitsluiting.
Elke universiteit heeft vier faculteiten – theologie, geneeskunde, jurisprudentie en filosofie – behalve Münster, die er maar drie heeft. In Bonn, Breslau, Tübingen en Straatsburg is de theologische faculteit dubbel: katholiek en evangelisch. In Münster, München, Würzburg en Freiburg alleen katholiek. De nieuwe onafhankelijke faculteit voor wetenschappen, wiskunde en natuurwetenschappen is gescheiden van de filosofiefaculteit in Tübingen, Straatsburg en Heidelberg, en in Tübingen daarnaast nog een faculteit voor politieke wetenschappen. In München is de afdeling politieke wetenschappen opgericht. In de rest van de universiteiten wordt onder de faculteit filosofie verstaan, naast de filosofie zelf, ook geschiedenis, wiskunde – zoals de Krausisten zeiden –, natuurwetenschappen, aardrijkskunde, filologie en taalkunde. Elke faculteit benoemt jaarlijks een decaan; inspecteert studenten moreel en wetenschappelijk; beheert beurzen en stipendia en beoordeelt de tests die nodig zijn voor de toekenning ervan; Schrijft het thema voor de prijzen, kent deze toe en verdeelt deze. Hij bewaakt de leerstof en aangezien de leraar vrij is in zijn activiteit, moet hij ervoor zorgen dat het onderwijs elk semester volledig is; stelt de noodzakelijke uitbreiding van het onderwijzend personeel voor; examens om academische waardigheden te verlenen, en tenslotte de venia legendi te geven, die later zal worden besproken.
PROFESSORS. Binnen dit onafhankelijke academische corpus is ook de hoogleraar, doorgaans op voordracht van de faculteit door de overheid benoemd, onafhankelijk. Noem het bijvoorbeeld om filosofie en pedagogie uit te leggen, of anatomische wetenschappen; Binnen zo'n grote kring kan hij onderwijzen wat hij wil, hoe hij maar wil en in een willekeurig aantal uren. Je bent slechts verplicht om één openbare wekelijkse les te geven en nog een privé, andere les, die later wordt verduidelijkt.
Leraren worden: in de eerste plaats benoemd en betaald door de staat. In de tweede plaats de Privaatdozenten, vrije docenten of assistent-professoren, aan wie de faculteit toestemming verleent om les te geven in hun klaslokalen, die geen salaris of enige officiële verplichting hebben.
Leraren kunnen gewoon en buitengewoon zijn. In Spanje zouden de buitengewone zonder twijfel de beste zijn, aangezien stierengevechten meestal zonder abonnement plaatsvinden, en terloops moet worden opgemerkt dat het grote Duitse geheim, en niet alleen op het gebied van onderwijs, erin bestaat het gewone in het beste te veranderen en weinig aandacht te besteden aan iets buitengewoons.
Maar laten we ons niet laten meeslepen en stap voor stap verdergaan met deze korte bespreking van de universitaire grondwet.
De gewone mensen zijn lid van de academische corporatie; De buitengewonen komen niet tussen in het universitaire regime of in de optionele beslissingen. Beiden worden echter verheven door de minister van de ‘afdeling’, die meer volgens de gewoonte dan volgens de wet het voorstel van de faculteit in behandeling neemt. Dit kan worden beschouwd als de enige officiële inmenging in academische aangelegenheden. ‘De staat – zegt Paulsense – heeft ervan overtuigd dat er onder zijn politieke magistraten geen geschikt orgaan bestaat voor de erkenning van de waarheid, en laat daarom de wetenschap aan haar lot over. En met de inhoud van de wetenschap is de vorm, de methode, die nodig is, volkomen verenigdevenmin lijdt het onder de regulering door algemene voorschriften, buiten louter externe omstandigheden.
SALARISSEN EN VERGOEDINGEN. De Duitse leraar heeft twee soorten inkomsten: het ene is officieel vastgesteld, namelijk het salaris, en het andere is het honorarium dat wordt betaald door de studenten en luisteraars die zijn lessen bijwonen. Er is en wordt veel gesproken over de goedheid van een dergelijk gebruik, omdat de wetenschappelijke verdienste van een leraar uiteraard vaak niet overeenkomt met het aantal luisteraars. Een briljante man die Chinees uitlegt, moet noodzakelijkerwijs minder studenten hebben dan een gewone hoogleraar burgerlijk recht. Daarom kent de universiteit speciale prijzen toe aan bepaalde professoren, prijzen die neerkomen op bonussen,
Volgens het besluit van 1807 ontvangen gewone leraren in Pruisen 4.000 mark salaris en als ze in Berlijn zijn 4.8100, iets meer dan 7.000 peseta's als ziekte. De buitengewone 2.000 mark, 2.400 in Berlijn, Promoties tot vijf, in Berlijn zes, zijn 400 mark elke vier jaar,
Het honorarium varieert sterk, afhankelijk van de persoonlijkheid van de hoogleraar en het vakgebied. De hoogste wetenschappelijke vakken hebben zeer weinig luisteraars, terwijl naar de elementaire en populaire vakken door echte groepen leerlingen wordt geluisterd. In 1900 was er de volgende verhouding tussen de honoraria die door de 502 Pruisische professoren in rekening werden gebracht:
- 468 minder dan 10.000 mark,
- 20 tussen 10.000 en 15.000, 6 tussen 15.000 en 20.000,
- 5 tussen 20.000 en 30.000,
- 3 met meer dan 30.000,
De lessen duren één uur per week, twee, drie, enz., en de prijs kan worden berekend op vijf punten voor een les van een uur, wanneer voor de les die wordt uitgelegd geen experimentele apparatuur, een laboratorium, enz. nodig is.
Onder ons zijn tijd en les tegenwoordig synoniem; We zeggen dit zodat niet wordt aangenomen dat elk uur luisteren vijf punten kost, maar eerder alle lessen van een "vak", dat één keer per week wordt uitgelegd.
Door salarissen en vergoedingen toe te voegen, wordt de vorige tabel dus op deze manier aangevuld:
- 30 leraren minder dan 6.000 punten.
- 128 tussen 6 en 8.000.
- 114 tussen 8 en 10.000.
65 tussen 10 en 12.000. 73 tussen 12 en 15.000. 55 tussen 15 en 20.000. 18 tussen 20 en 25.000. 9 tussen 25 en 30.000. 7 tussen 30 en 40.000, 3 meer dan 140.0001
Dat geeft een gemiddeld cijfer van 11.705. Het meest winstgevend zijn, als we ons niet vergissen, de artsen en de illustere professoren in aardrijkskunde, recht en economische disciplines.
Aangezien deze ongelijkheid irritant is en het niet de schuld van de wijze man is dat mensen meer interesse tonen in het weten waar Ciempozuelos is en wat er in Patagonië wordt verbouwd, of in het zeker weten welke belastingen hij betaalt, die hij niet zou hoeven te betalen als de wereld fatsoenlijker zou functioneren, dan in het becommentariëren van de Pentateuch en het construeren van niet-Euclidische meetkunde, schrijft hetzelfde koninklijke besluit van 1897 dat voor vergoedingen van meer dan 3.000 mark, 4.500 in Berlijn, vloeit de helft naar de schatkist, als relatieve compensatie voor een algemene loonsverhoging.
Daarnaast ontvangt elke professor een huisdonatie (Wohnungsgeld) van 900 mark in Berlijn, en 660 tot 540 in de andere universiteitssteden.
Er is niets vastgelegd over de leeftijd waarop hoogleraren met pensioen moeten gaan; In elk geval wordt het opgelost op voorstel van de belanghebbende en na een gedetailleerd dossier. Aan de andere kant wordt hij, eenmaal met pensioen, niet als een gewone werknemer beschouwd, maar behoudt hij al zijn salaris en kamergeld. Uiteraard krijgt hij de honoraria niet meer, maar op sommige plaatsen, in Tübingen bijvoorbeeld, krijgt hij 2.000 als troost.
De weduwe ontvangt, ongeacht hoe lang haar man heeft gediend, 1.650 mark als hij een gewone leraar was, en 1.300 als hij een buitengewone leraar was. De ingenieuze lezer is ongetwijfeld al op het idee gekomen dat het beter is om de weduwe van een gewone man te zijn dan van een buitengewone man, een punt waarover bijna alle vrouwen het eens zijn. Aan het eerste kind geven ze tot de leeftijd van eenentwintig jaar 480 mark, aan elk volgend kind 300. Aan de wees van vader en moeder 720, aan zijn broers 480 mark. Bij sommige universiteiten bestaan nog steeds stichtingen en hulpfondsen.
Blijkbaar worden Duitse leraren goed betaald, zonder ooit de fantastische verdiensten en lijfjes van de Engelse en Noord-Amerikanen te bereiken. Als veel Spaanse professoren bovenstaande cijfers lezen, zullen ze denken dat hun salarissen schamel en zelfs gênant zijn. Het is waar dat het, net zoals professoren in Spanje worden betaald, nooit mogelijk zal zijn een universiteit te hebben die meer dient dan alleen het behartigen van nationale ijdelheid en particuliere ijdelheden. Maar merk deze professoren op dat Duitse professoren, om professor te worden, een pijnlijke en hardnekkige via-crucis hebben doorgemaakt, waar wij onder ons geen idee van hebben; ze hebben jarenlang hard gewerkt en zeer twijfelachtig succes gehad; Velen zijn onderweg gebroken gevallen als ze geen persoonlijk fortuin hadden: kortom, watOm in Duitsland leraar te zijn, is het niet voldoende om dat te willen zijn, zoals in ons land het geval is.
Gesigneerd X.Z., El Imparcial, 17 februari 1906
V
Laten we het even hebben over de Privatdozenten, vrije leraren.
Een dergelijke instelling is misschien wel de meest originele van de Duitse universiteit en maakt van het hoger academisch onderwijs een levende, zeer actuele actie, zonder stagnatie of verstening. De Privatdozent is doorgaans een jonge man die, na het voltooien van zijn universitaire studie, druk bezig blijft met het ontwikkelen van de wetenschap en besluit zijn leven daaraan te wijden met de vastberadenheid, sereniteit en nobele gebaren waarmee een priester uit Athene een os offerde aan de Minerva met de groene ogen. De Duitse wetenschap is, ondanks de onhandige en kwaadaardige legende, niet die dode en diepgravende wetenschap van ons land, waar mensen met doffe ambitie en weinig intellectuele lef naartoe gaan om zichzelf te vinden, de wetenschap van balsemers en hiëratizers die zich in pedanterie omhullen en hun nooit gepatenteerde kennis gebruiken zoals dat ingenieuze kreng uit Frankrijk de beurs van Crawford gebruikte. De Duitse wetenschap is geen mysterieus geschenk dat de hemel aan een paar briljante wezens schenkt, maar eerder een natuurlijke, zeer menselijke bezigheid, waarin iedereen zijn aandeel kan hebben en waar wie wil nuttig kan zijn. Omdat noch die sombere wetenschap, noch deze goddelijke wetenschap wijze problemen zijn. Van tijd tot tijd veroorzaken ze echte, bijna populaire stormen waarin elke ontwikkelde burger geïnteresseerd is en deelneemt, stormen die alleen in andere steden voorkomen vanwege politieke kwesties of kwesties rond het stierenvechten.
Het is dan ook niet verwonderlijk dat er duizenden jonge mensen zijn die bereid zijn een paar uur liefde en lieflijke praatjes, politieke zorgen en inspanningen uit te wisselen, om hogerop te komen, voor kuis en vruchtbaar wetenschappelijk werk. Ze blijven nog enkele jaren met enthousiasme en traagheid, in het geheim en bescheidenheid werken. Terwijl het weekdier zijn schelp uit zichzelf creëert, onverschillig voor alles om hem heen, bouwt het zijn wetenschappelijke visie op, neemt het werk van vroegere mensen op en begint zijn eigen, zijn eigen, persoonlijke werk. IJdelheid, als die al bestaat, subtiliteit en sluwheid zijn in deze lange periode van eenzaam herkauwen en verborgen zwangerschap opgedroogd, op zijn minst gezuiverd. Het idee dat je een van de vele werkers bent in de wereldfabriek van de wetenschap, dat dit iets is dat superieur is aan het individu, breder en langer, wekt het gevoel van discipline op, dat op zijn beurt de vruchten laat rijpen, lege fantasieën voorkomt en de manieën van de redenerende rede snoeit.
Ze zien er gecondenseerd, vurig en kloppend uit op elke pagina alsof ze op een pagina staan. Dan verschijnt het eerste boek waarin die jaren van jeugdige meditatie tot leven komen, jaren waarin vrouwen zich hebben overgegeven aan ideeën, terwijl andere jaren van meer ontspannen vooruitgang zijn geboekt.
De wijze mens voelt de volwassenheid van zijn geest, zoals hij in zijn kinderjaren de puberteit van zijn lichaam voelde. Vervolgens kiest hij een universiteit en vraagt de faculteit om toestemming om venia legendi uit te leggen: hij stelt zijn curriculum vitae op, een schets van zijn leven, stuurt een rapport van zijn werken en twee toespraken, waarvan er één gericht is aan de faculteit, de andere in de vorm van een les (Vorlesung) aan de studenten. De faculteit beraadslaagt: deze twee verhandelingen zijn louter formules waar geen rekening mee gehouden wordt. Wat van belang is, zijn de werken, zowel gedrukt als handgeschreven, die indiener vermeldt; Dat wil zeggen dat “het wetenschappelijk creatief vermogen de doorslaggevende factor is voor het aangaan van een academische carrière; "Een college van wijze mannen keurt de voorwaarden van de jonge wetenschapper als wijze man goed of af."
Met de venia legendi begint hij zijn uitleg met dezelfde vrijheid als een gewone professor: zijn les – en dit is heel belangrijk – wordt als geldig beschouwd als de zijne voor de lijst van officieel gecultiveerde disciplines die van studenten worden verlangd wanneer ze hun diploma aanvragen. Voor zijn werk ontvangt hij geen salaris van de staat, hij ontvangt alleen de vergoedingen voor zijn lessen, die als nieuwe leraar meestal erg klein zijn. En er gaan jaren voorbij, meestal vele jaren, soms een heel leven, zonder dat de gewenste onderwijspositie arriveert. Waar leef jij al zo lang van? Tenzij hij een fortuin aan erfenis heeft, of zijn boekwerk of privélessen hem niet helpen, leeft hij niet. In Duitsland is wetenschap, anders dan in Spanje, het erfgoed van welgestelde, zo niet rijke, mannen, terwijl het onder ons iets is dat wordt overgelaten aan de goede wil van enkele geniale idioten. Natuurlijk is wat er in Duitsland gebeurt ook schadelijk: de wetenschap moet in handen zijn van degenen die niet al te zeer gebonden of gehinderd worden door de noodzaak; Alleen op deze manier kan ze voorkomen dat ze in de val loopt, iets wat nooit het beroep van leraar zou mogen zijn. Maar aan de andere kant zijn veel krachten die misschien wel de beste waren, verloren gegaan, omdat deze krachten zich in proletarische lichamen hadden gevestigd. Om dit ongemak, zelfs op korte afstand, te voorkomenIn 1875 waren er enkele assistentschappen ter waarde van in totaal 54.000 mark, die werden toegekend aan jonge mensen met lange hoop en weinig geld. Elk assistentschap duurt vier jaar: door de uitoefening ervan kan de jonge leraar voldoende bekend worden zodat zijn lessen door een groot aantal luisteraars worden gehoord.
En kijk nu eens wat de vrije hoogleraar voor een universiteit betekent. In de eerste plaats lijkt de afstand tussen de gewone dokter en de gewone professor, een soort wetenschappelijk monster, korter te worden door deze gemiddelde staat van privaatdozent. De romantische figuur van de jonge meester moedigt degenen die achterop raken aan. Op dezelfde manier raakt de nieuwe lezer gewend aan de ingewikkelde kunst van het onderwijzen; hij verfijnt zijn kennis, voltooit deze, aangespoord door het verlangen om veel discipelen te hebben, om te concurreren met de oude leraren; hij verhoogt de wils- en reflectiedruk in zijn geest; Elk semester kan – en is in veel gevallen – een triomf voor hem zijn, de gezondste en meest vleiende van alle triomfen, omdat een student met volledige keuzevrijheid niet naar een leraar gaat luisteren en anderen hetzelfde laat uitleggen, maar vanuit de diepe overtuiging dat hij de beste is.
Aan de andere kant raken de ideeën, de wetenschap zelf, verrimpeld in de hoofden van oude professoren; De concepten stagneren en lopen door de hersenkronkels, die nu achterhaald zijn, met de redenering op krukken. Normaal gesproken is het systeem, de methode van een wijze man, niets meer dan gewoonten die hij in zijn jeugd heeft verworven: ze zijn moeilijk kwijt te raken, en de wetenschap wankelt en stagneert als de methode oud wordt. Maar tegelijkertijd neemt het wantrouwen en de onverzettelijkheid bij ouderen toe, sluiten zij zich af voor alle innovatie en alle vernieuwers. De nieuwe meesters arriveren met hun kleine wijnzakken van eruditie, vol dappere en frisse wijnen, die de eeuwige maagd van de wetenschap vernieuwen, ze wonen samen met de oude priesters, ze stellen hun gloednieuwe riten voor op hun matte festivals en ze leren in hun altaarstukken, aan iedereen die ernaar wil luisteren, nieuwe mysteries met nieuwe oplossingen.
Op deze manier is het bijna onmogelijk dat wat er altijd onder ons is gebeurd, zal gebeuren: dat nieuwe wetenschappelijke richtingen de universiteit bereiken als ze al oud of onvruchtbaar zijn en door nieuwe zijn vervangen. Dat je zonder problemen en zonder uitzonderlijke verdiensten op je eenentwintigste hoogleraar kunt worden is een betreurenswaardige zaak, maar het is zelfs nog betreurenswaardiger dat er in heel Spanje bijvoorbeeld maar één professor in de metafysica is, en dat is een oude man, over wie vijftig jaar filosofie volkomen onopgemerkt is voorbijgegaan en die nog steeds in zo’n ondraaglijk jargon spreekt dat sommige van zijn uitspraken, gepubliceerd in een bepaald Duits tijdschrift (de Kant-Studien), een onuitwisbaar gerucht hebben voortgebracht over gelach, en zelfs de botten van de moeilijke Hegel kletterden gekscherend tegen de plaat die hen bedekt.
De vrije leraar is meestal de initiatie in het lesgeven. Als zijn lessen druk bezocht worden, wordt hij gepromoveerd tot buitengewoon hoogleraar, kort daarna wordt hij gewoon of neemt in dezelfde situatie de ouderdom over en krijgt hij hoogstens de titel buitengewoon zonder salaris als beloning voor discreet doorzettingsvermogen.
Het is echter niet ongebruikelijk dat een gewone arts tot hoogleraar wordt benoemd, maar daarvoor moet je wel een arts met een volle baard zijn. Nietzsche werd op drieëntwintigjarige leeftijd, toen hij nog geen Privatdozent had, door de Universiteit van Bazel geroepen om een leerstoel Klassieke Filologie te bekleden.
Men zal zeggen dat de levens van Duitse wetenschappelijke makers en professoren in romantisch goud zijn geschilderd. Natuurlijk is er geen tekort aan intriges, aanbevelingen, vijandigheden, hulpeloosheid, enz. Dergelijke onvolkomenheden, ook al zijn ze uitzonderlijk en niet constitutief, dienen om het leven op te fleuren en het een tragisch tintje of smaak te geven die de eetlust opwekt: een absoluut eerlijk leven zou ondraaglijk zijn. Maar het is legitiem om te bevestigen dat wat er is gezegd heel precies aansluit bij de werkelijkheid, of beter gezegd, bij wat de schrijver hiervan als de werkelijkheid beschouwt, die niet beweert alle wendingen van het Duitse interne leven te hebben onderzocht, hoewel hij heeft geprobeerd zich daarin te oriënteren op de beste manier die hem werd gegeven.
De realiteit is daarom dat er op de Duitse universiteiten veel mannen zijn die zich, uitzonderingen daargelaten, uitsluitend en exclusief wijden aan de hoogste menselijke taken, die de rassen die hen cultiveren en koesteren sterk naar de toekomst projecteren. Deze ideale baan zuivert de geest en veredelt deze.
En aangezien het nut van de wetenschap niets anders zou zijn dan te lijken op de wasmachine van een mijn, waar helder stromend water, dat over het mineraal stroomt, de slakken afvoert, zou het voor een stad gerechtvaardigd zijn om een laboratorium van wetenschappers te onderhouden. Denk aan die utopist die, om de zielen van hoeren aan te scherpen, hen opdracht gaf goud te spinnen.
Een constante, Grieks infantiele emulatie moedigt de leraren aan; de oude, lastiggevallen door dejonge mannen, ze streven ernaar hun verouderde impulsen te vernieuwen; Deze behouden hun gerichte fantasieën omdat de sereniteit van de ouderen grote verleidingen heeft en hun ideeën een schijn van definitiefheid geeft. Dit is de reden waarom we zeiden dat het instituut van de Privaatdocent, van de vrije professor, ons het origineelste en meest vruchtbare van de Duitse universiteit lijkt. Het aandeel studenten dat uitleg hoorde van vrije en gewone leraren was in 1892 als volgt: Studenten die lessen volgden van gewone leraren: in de theologie 33 procent; in de rechten, 47; in de geneeskunde, 41; in Filosofie, 14. En aan die van Privatdozenten: in Theologie, 23; in de rechten, 31; in de geneeskunde, 12; in Philosophy, 6. Zoals u kunt zien, is dit een zeer respectabel en significant aandeel.
Gesigneerd X.Z., El Imparcial, 28 februari 1906
VI
De onderwijsactie aan de Duitse universiteit wordt met twee armen uitgevoerd; de les of didactische toespraak (Vorlesung) en de praktische oefeningen.
Tegenwoordig bestaat er grote onenigheid tussen degenen die deze les steunen en de verdedigers van extreme praktische oefeningen. De les wordt ondersteund door de geschiedenis; Tot het begin van de eeuw waren er alleen lessen in academische klaslokalen. Vijftig of zeventig jaar geleden begonnen de zogenaamde ‘seminars’ te worden gecreëerd, die in de geesteswetenschappen vertegenwoordigen wat ‘laboratoria’ in de natuurwetenschappen doen. Beetje bij beetje vermenigvuldigden de ‘seminars’ zich en tegenwoordig heeft bijna elk wetenschappelijk vakgebied zijn eigen vakgebied.
De les is momenteel hetzelfde als in de klassieke tijd aan de Universiteit van Salamanca, behalve dat daar de leraar werd "voorgelezen" in of over een vooraf bepaald boek en dus de lezingen van Avicenna en Lull waren als gesproken glossen van de werken van beiden. Tegenwoordig bestaat de les uit een semi-lezing van de aantekeningen (Kolleghft, Kolleg) die de leraar eerder heeft geschetst, aantekeningen die het draadframe vormen dat het vrije discours voor de leerlingen ondersteunt. Maar denk niet dat deze toespraak ook maar enigszins lijkt op het ingenieuze en welsprekende geklets van het Collège de France, dat Renan zelf veroordeelde: de Vorlesung, van één tot vijf uur per week, is een systematische uiteenzetting van een discipline, of een deel ervan, gevolgd met alle wetenschappelijke nauwgezetheid in het algemeen en vermengd met aanbevelingen voor het geïsoleerde en persoonlijke werk van de luisteraars, met bibliografische kritiek, enz.
Het ingewikkelde artefact van de wetenschap verschijnt geleidelijk aan voor beginnende wetenschappers, de grenzen ervan worden vastgesteld, de fondsen stolden, de problemen rijzen en oplossingen komen er plotseling overheen als windwijzers op torens. De aandachtige luisteraar kan zeggen dat hij heeft gezien hoe de volledige wetenschap voor hem uit het niets, of beter gezegd, uit de verwarrende vulgaire realiteit is ontstaan. Zie de titels van enkele Vorlesungen, ontleend aan de lezingenindex van de Universiteit van Berlijn voor het wintersemester dat nu afloopt:
Theologie: Inleiding tot het Nieuwe Testament: Professor, Dr. Harnack, woensdag en zaterdag, van tien tot twaalf uur privé. Geschiedenis van de Kerk in de Middeleeuwen (eerste deel); professor, Dr. Muller, woensdag en zaterdag, van acht tot tien, privé. (Seconde); Professor, Dr. Harnack, maandag, dinsdag, donderdag en vrijdag, van acht tot negen. Recht: rechtsfilosofie en vergelijkende jurisprudentie; Professor Kohler (vier uur per week). Rechtsfilosofie en algemene politieke theorie; Professor Paulsen (vier uur). Romeins privaatrechtssysteem; leraar, Hellwig (vier uur). Exegetica van de Pandecten; Professor Kipp (een uur), publiek. Geneeskunde: anatomie van de mens, professor Waldeyer (tien uur). Kleine organisatie (?) -Feinerer Bano meest delicate weefsels van het centrale zenuwstelsel met demonstraties; hoogleraar R. Krause (twee uur). algemene pathologie; Professor Israël (vijf uur). Over samenstelling en effecten van nieuwe geneeswijzen; Professor Liebrich, openbaar. Filosofie: introductie tot de filosofie; Professor Riehl (twee uur). Algemene geschiedenis van de filosofie; Professor Riehi (vijf uur). 19e-eeuwse filosofie van Fichte tot Nietzsche; Professor Simmel (twee uur). Wetenschap en geloof; Professor Lasson, publiek (één uur), enz.
De lessen zijn, zoals u kunt zien, privé of openbaar, dat wil zeggen dat om ze te kunnen horen, u niet alleen student bent, maar ook het aan de professor verschuldigde honorarium voor een dergelijke les moet hebben betaald aan de quaestura van de universiteit. Het publiek is tevreden met de eerste vereiste. Er zijn lessen (die over het algemeen praktisch zijn) die privé zijn, dat wil zeggen dat je, om ze bij te wonen, persoonlijk de leraar moet hebben bezocht en met hem tot overeenstemming bent gekomen.
Maar de Vorlesung gaat achteruit. De moderne wetenschap is zo complex, zo precies, zo uitgebreid, zo voortreffelijk dat zij aan een systematische uiteenzetting ontsnapt; Bovendien is dat de grote hedendaagse pedagogische ontdekking, verwijzend naar hogere studiesWetenschap kan niet worden onderwezen, maar de methode om wetenschap te creëren wel. Dat wil zeggen dat de discipel onmiddellijk wetenschappelijke instrumenten moet gaan gebruiken, zowel materieel als puur rationeel, onder leiding van de leraar. Daarom maakt de les plaats voor praktische oefeningen.
Omdat de aanduiding zelf duidelijk maakt wat het is, stoppen we niet met het uitleggen ervan. Maar merk op dat het niet hetzelfde is als het "Seminar", waaraan alleen de reeds gevorderde studenten deelnemen, die zich rond een illustere wijze man hebben gegroepeerd en breed met hem communiceren, zijn ware discipelen en volgers zijn: maar daarover zullen we een andere dag praten.
De Universiteit van Berlijn is een monsterlijk feit dat doet denken aan de overweldigende constructies van de eerste volkeren. Het ondersteunt volledig en werkelijk de immense, fabelachtige massa die de hedendaagse wetenschap vormt, waarin de mens het hele universum in speciale hokjes heeft gestopt. Dat hilarische ding dat we gebruiken onder de kantoorachtige en saaie naam ‘subject’ verdwijnt in duizend bestralingen. Het ‘onderwerp’ zelf blijft slechts een inleiding op een inleiding. De Duitser die algemene anatomie studeert, beschouwt het als wandelaars die hij onmiddellijk vrijlaat om zich te verdiepen in duizend gespecialiseerde lessen.
Er is weliswaar een professor die algemene anatomie leest, maar naast hem is er nog iemand die al zijn activiteiten wijdt aan de loutere studie van het stuitbeen, van het stuitbeen vandaag en in de Middeleeuwen, van het ideale stuitbeen en het experimentele stuitbeen, van alle stuitbeentjes, kortom, die er zijn geweest en zullen zijn, van die van de ellendige Adamiet tot de majestueuze van Vader Jupiter, die door het bloeiende stuitbeen ging. van de apenbroers. En zo opent elke wetenschap zich in oneindige stromen, in verdeelde en onderverdeelde takken, in ingewikkelde en veelvoudige aderen die de intensieve studie van de kleinste details van de natuur bereiken, of het nu het menselijk lichaam is, het rollen van de sferen of de draf van de mensheid door de tijd en op de rug van het geheugen. Laten we zeggen dat het een nachtmerrie is om de index van lezingen aan de Universiteit van Berlijn te lezen. Wij zijn in ieder geval van mening dat deze lectuur aan te raden is; zij alleen zou genoeg zijn om hen te vernederen. Misschien is er geen duidelijkere spiegel waarin ieder individu kan zien hoe encyclopedisch zijn onwetendheid is. Alleen al op het gebied van de geneeskunde, zonder de zoölogie, botanie, scheikunde en andere hulp- of voorbereidende wetenschappen mee te tellen, bedraagt het aantal lessen en oefeningen dat elk semester aan de student ter beschikking wordt gesteld 500!
In de rechten ongeveer 98, in de zuivere filosofie 40, in de geschiedenis en aardrijkskunde 86, in de filologie en taalkunde 243!
Als je dit ziet, denk je dat de man al genoeg weet; De opeenstapeling van wetenschappelijk werk overweldigt hem en zodra hij groeit tussen wijs worden en het verdienen van het brood dat niet groeit, zal hij twijfelen of hij nog een mooie minuut van zijn tijd over zal hebben om zich te wijden aan zachtere genoegens en pleziertjes, aan goede liefde en goed lachen, kortom aan het hoogste en prinselijke genot dat het leven de mens geeft, namelijk het verspillen van tijd met sappig rondzwerven.
Maar een verstandig gevoel van discipline kan iemand van een dergelijke verstikking behoeden: een beetje kennis is voldoende. Wat nodig is, is iets goed weten, de diepte ervan in een wetenschap te bereiken, omdat je daar, net als in elke andere wetenschap, op het geheim van het leven, van de werkelijkheid, met de formule van zekerheid zult stuiten. Dan zal ieder mens, gebaseerd op een paar noties van algemene menselijke kennis, in staat zijn een visie op de wereld op te bouwen die stevig genoeg is om zijn geest recht te zetten en zijn wil te versterken.
De huidige crisis van de Duitse universiteit lijkt in deze zin te zijn opgelost. En aangezien we vroeg of laat de onze van top tot teen moeten herbouwen, lijkt het volgens Paulsen in plaats daarvan de verdeeldheid tussen de verdedigers en vijanden van deze les bloot te leggen.
De tegenstanders van de les komen met de volgende bezwaren:
2.a Hetzelfde wat de leraar zegt, en nog veel beter gezegd, wordt gevonden in moderne wetenschappelijke handboeken, waar de leraar het zelf gedetailleerder en beknopter heeft uitgelegd. De les leeft dus nog steeds voort uit routine en het bestaan ervan 400 jaar na de uitvinding van de drukpers is een anachronisme.
3.a Het zou vervangen moeten worden door een wekelijkse les van een uur, wat een zeer algemene en aantrekkelijke inleiding is tot de problemen die de wetenschap bestudeert.
4.a De mondelinge presentatie kan niet volledig of nauwkeurig zijn.
En de verdedigers zeggen:
1.o Het geheim van de les zit in de persoonlijke invloed van de leraar. Een boek van Hegel lezen is niet hetzelfde als luisteren naar Hegel. Het woord draagt de overtuiging over, het geloof in wat wordt gehoord, het geloof dat een diepere overtuiging is dan het intellectuele, een overtuiging van de zenuwen en het lef. <<Schrijven - zei Goethees - is taalmisbruik, stilletjes lezen een surrogaatatie van het woord. "De maximale invloed die een man op anderen kan uitoefenen, wordt uitgeoefend via zijn persoon." En er zou aan toegevoegd kunnen worden: het woord is een teken van het idee en het schrijven een teken van het woord; Elke nieuwe tussenzender zorgt ervoor dat het subjectieve intensiteit verliest.
2.o De wetenschap in een boek is rigide, versteend en overtuigend. In de gesproken les ontwikkelt ze zich geleidelijk tot een mysterieuze vrouw. Je houdt meer van en begrijpt beter wat je geboren ziet worden dan wat al perfect is; Dat is de reden waarom ouders meer van hun kinderen houden dan kinderen van hun ouders, en wij houden meer van het huis dat voor onze ogen wordt gebouwd dan van het huis dat kant-en-klaar wordt gekocht.
3.o De Vorlesung staat vrijere wandelingen toe, dromen beperkt tot een rigoureus systematisme; de secties, hoofdstukken en artikelen van een boek binden de benen. In het vrije woord is er ruimte voor verduidelijkingen in terzijdes, uitweidingen, er ontstaan standpunten, vage vermoedens worden geuit, mogelijkheden die nog niet zijn toegelaten in de wetenschap worden toegelaten.
4.o In disciplines waarvan het object intuïtief kan worden getoond (anatomie, enz.) is er geen reden om te twijfelen, maar zelfs in de andere (recht, filosofie, enz.) is het discours ook nuttig, omdat het de patentering van het ideeënproces in de vorm van diagrammen mogelijk maakt. (Merk op dat een Duitser in staat is om Montes' "Stierenvechten"-plannen uit te voeren zonder een steen te verplaatsen).
5.o Het is ook nuttig voor de leraar, omdat het moeten aanspreken van mensen die nog steeds niets weten van wetenschappelijk 'jargon', 'jargon' dat meestal meer over concepten dan over woorden gaat, en door op zachte wijze hun aandacht te trekken en vast te houden, buitensporig specialisme en wetenschappelijke hiëratisering vermijdt. Bovendien dwingt het de wijze mens om zijn gedachten heel vaak terug te brengen naar de eerste basiselementen van zijn wetenschap.
6.o Ten slotte breidt de les de actie van een leraar uit over een onbepaald aantal leerlingen, terwijl hij in de oefening slechts op een klein aantal leerlingen kan ingrijpen.
De kwestie is in een rechtszaak. Wij geloven echter dat er geen twijfel over bestaat dat de les zal afnemen; deze zal in veel onderzoeken worden teruggebracht tot een zeer vluchtige, populaire inleiding of tot een verleidelijke zaak van de wijze man over de nieuwste resultaten van de wetenschap. De middeleeuwse universiteit zal volledig uitsterven, en de universiteit van de toekomst zal daaruit voortkomen op basis van de oefeningen, die immers al wijzen op die merkwaardige gewoonte van de leraren uit Salamanca en Alcala, genaamd "op de post zijn", dat wil zeggen, na het beëindigen van de les, een bepaalde tijd naast een zuil in het klooster blijven, zodat de studenten daarheen zouden gaan om de twijfels die bij hen opkwamen te raadplegen.
Helaas zijn we niet in een positie om de duivel te vertellen of om deze pedagogische lekkernijen te vechten. Ik wou dat we veel leraren hadden die met vertrouwen tenminste hun "onderwerp" lazen>! Omdat we geen stuitbeenspecialist hebben, hebben we anatomieleraren die de anatomie van 1906 uitleggen en niet degene die zo oud is dat er vanaf hun tijd tot nu nieuwe botten bij de mens zijn geboren.
Gesigneerd X.Z., El Imparcial, 20 februari 1906
Reacties