Kierkegaard's vocabularium
Wat is het vocabularium van Kierkegaard? Ik vond deze in een overzichtswerk, waar dertig filosofen op gelijksoortige wijze ontleed worden aan de hand van hun primaire jargon of vocabularium.
ANGST. ANGUISH (angst)
Eén van de fundamentele aandoeningen van de ziel, waarin een soort verlangen en een soort angst, een aantrekking en een afwijzing ten aanzien van de mogelijkheden die een subject zich voordoet, samenkomen. Angst definieert dus primair de relatie van het subject met het mogelijke, met de mogelijkheden van het bestaan op een punt waar deze nog niet bepaald zijn. Het object van angst is altijd onbepaald, ‘iets dat niets is’. De vormen van de relatie met dat object vallen echter samen met de verschillende vormen van religiositeit: de angstige houding ten opzichte van het onbekende, het geloof in het lot, de pijn die gepaard gaat met schuldgevoelens en het besef van zonde. Alleen in de ‘angst van de zonde’ kunnen mensen ‘de mogelijkheid van vrijheid’ volledig begrijpen en ontdekken dat dit de basis is van alle vormen van angst.
DEMONISCH (van Doemoniske)
Een bestaansvorm die zich afsluit van communicatie, omdat het daarin de mogelijkheid tot verlossing of de herintegratie van een verloren vrijheid ziet. Kierkegaard beschouwt dit fenomeen in eerste instantie op het esthetische niveau, waarbij hij de kracht van erotiek kwalificeert in de mate waarin zij afstand kan doen van het gebruik van woorden en de reflectie die daarmee mogelijk wordt gemaakt. In The Concept of Anxiety wordt benadrukt dat het fenomeen van het demonische de gehele spirituele 'synthese' van de mens beïnvloedt en dat het daarom lichamelijke en emotionele aspecten omvat die het onderwerp kunnen zijn van zowel esthetische studie als ethische oordelen. In dit geval is het demonische de ‘angst voor het Goede’, gekenmerkt door de zelfingenomenheid (Indesluttethed) van het subject ten aanzien van de mogelijkheid dat het zichzelf kan manifesteren, maar ook door onvrijwillige openheid. In De ziekte van de dood komt een bepaalde vorm van wanhoop overeen met het fenomeen van angst voor het Goede: "De meest krachtige van alle wanhoop is de demonische, dat wil zeggen degene waarin men wanhopig zichzelf wil zijn", ook wel wanhoop van koppigheid genoemd.
Wanhoop (Fortvivlelse)
In Of/Of is wanhoop de staat van crisis die het onderwerp achter zich moet laten voordat hij zelf een ethische keuze kan maken. Kierkegaard betoogt verder dat wanhoop de pathologie is die het moderne tijdperk kenmerkt, in dezelfde zin dat filosofen beweren dat het moderne subject is geconstitueerd uit de mogelijkheid van twijfel. De relatie tussen de begrippen ‘twijfel’ en ‘wanhoop’, die Hegel al in het Duits aangaf, is ook zichtbaar in het Deens: Tvivl en Fortvivlelse. Deze verbinding maakt het mogelijk om de toestand van wanhoop te interpreteren als het tegendeel van de passie van het geloof, als we erkennen dat de term ‘wanhoop’ juist een soort versterking van het scepticisme, van het ongeloof, aanduidt. De categorie die Kierkegaard gebruikt, bevat dus geen enkele toespeling op het concept van hopeloosheid, maar verwijst eerder op een of andere manier naar de kracht die het individu inzet in de poging om zichzelf in een staat van dubbelzinnigheid of ambiguïteit te houden. In het traktaat De ziekte van de dood wordt de nadruk gelegd op de disharmonie of het gebrek aan harmonie die alle vormen van wanhoop met elkaar gemeen hebben.
Instructief / Opbouwend (opbeurend)
Karakter van het denken en het discours dat gericht is op de internalisatie en toe-eigening van ethische en religieuze waarheden door het individu. In de voorwoorden van zijn Opbouwende Redevoeringen benadrukt Kierkegaard het onderscheid tussen deze redevoeringen en het gangbare genre van 'opbouwende' redevoeringen, gebaseerd op het feit dat hijzelf, door ze met zijn echte naam te ondertekenen, niet de ambitie heeft om zichzelf tot 'leraar' van zijn luisteraars te verheffen.* De situatie is anders dan die van de pseudonieme auteur van De ziekte tot de dood, wanneer hij als ondertitel voor dit werk 'Voor opbouw en ontwaking' gebruikt. In het afsluitende en wetenschappelijk onderbouwde Naschrift bij de Filosofische Kruimels gebruikt hij nog een van zijn pseudoniemen om de betekenis van het bijvoeglijk naamwoord 'opbouwend' uit te leggen. Volgens deze uitleg moesten de genoemde Verhandelingen het gebruik van dogmatisch-christelijke bepalingen en het gebruik van de naam van Christus vermijden, om te laten zien dat de categorieën die daarin aan de orde kwamen, tot het domein van het immanente denken behoorden. Kierkegaard blijft trouw aan zijn eigen interpretatie van het woord wanneer hij de kwalificaties "christelijk" en "vroom" toepast op zijn andere verhandelingen. De meest algemene aanwijzing voor de betekenis van ‘opbouw’ vinden we in Die Welt der Liefdadigheid, een tekst waarin Kierkegaard commentaar levert op de Paulinische uitdrukking ‘liefde bouwt op’. Net zoals opbouwen betekent ‘iets vanuit dezelfde fundamenten omhoog tillen’, kan worden geconcludeerd dat opbouwend discours datgene is dat rekening houdt met de concrete positie in waarin de luisteraar zich bevindt op het moment waarop de religieuze boodschap moet worden overgebracht, waardoor hij in geloof kan groeien vanaf dat punt.
SCHANDAAL (Forargelse)
Het gevoel dat het subject ervaart op het moment dat de boodschap van het christendom aan hem wordt geopenbaard, verhindert dat hij zich die boodschap onmiddellijk eigen maakt. De mogelijkheid van schandaal is in De dodelijke ziekte een voorwaarde voor een juist begrip van het dogma van de incarnatie en moet als zodanig gepaard gaan met het besef van de vergeving van zonden, zodat alleen het geloof – en niet het intellect – deze mogelijkheid kan overwinnen. Wanneer het schandaal daarentegen een positieve vorm aanneemt, in de zin dat het individu erin blijft volharden, is het gevolg de verwerping van de waarheid van het christendom. Dit laatste verschijnsel komt overeen met de hoogste graad van wanhoop en de zonde tegen de Heilige Geest.
Stadia, Etappe, Sferen (Stadier, Sphere)
Elk van de kwalitatief gedifferentieerde manieren om het eigen bestaan en de waarheid die daaraan inherent is, te begrijpen. In zijn meest ontwikkelde versie is de theorie van de bestaanssferen zijn gebaseerd op het onderscheid tussen drie stadia: esthetisch, ethisch en religieus. Daarbij komt nog de toespeling op ironie en humor als de grenzen die respectievelijk tussen de eerste twee en de laatste twee sferen liggen. De Kierkegaardiaanse toepassing van deze termen heeft de neiging de abstracte bepaling van de kwaliteiten die de sferen onderscheiden, te verhinderen. Daardoor ligt de oorspronkelijke betekenis van het esthetische, het ethische en het religieuze niet langer in de objectieve activiteiten die respectievelijk betrekking hebben op kunst, moraal en religieuze belijdenis, maar in de ontwikkeling van de subjectiviteit in elk van deze activiteiten. De striktste omschrijving ervan is dus altijd die van de overeenkomstige bestaansvormen: die van de estheet, die van de ironicus, die van de ethicus, die van de humorist en die van de religieuze persoon.”
ESTHETIEK, ESTHETISCH (Asthetik, det Æsthetiske)
Bestaanspositie waarin het gezien wordt als louter een mogelijkheid. De esthetiek definieert in feite zowel de houding van het subject dat tevreden probeert te zijn met het genot dat de overgang van de ene mogelijkheid naar de andere verschaft, zonder dat één ervan werkelijkheid wordt, als de situatie van degene die door de creatieve daad de verscheidenheid aan deze mogelijkheden bevordert. kansen. Bij uitbreiding noemt Kierkegaard esthetiek ook de studie van de mogelijkheden van het bestaan, hetzij vanuit de denkbeeldige variatie van de omstandigheden waarin een specifiek subject zich bevindt, hetzij vanuit de beschouwing van de typen bestaan of gemoedstoestanden die in de kunst worden gerepresenteerd. Onder de studies die Kierkegaard wijdde aan de esthetische behandeling van de mogelijkheden van het bestaan, vallen zijn opmerkingen op over muziek, het enige medium dat sensualiteit of onmiddellijke erotiek kan uitdrukken, en over reflexieve verleiding, waarbij de bepaling van het object van verlangen de bemiddeling van taal vereist.
ETHIEK, HET ETHISCHE
Het bestaan begrijpen vanuit het perspectief van het worden, dat wil zeggen het proces dat de mogelijkheden van het leven ordent en transformeert en ze tot werkelijkheid maakt voor het individu. Maar ethiek is ook de relatie met datgene wat deze transformatie vraagt, of het nu gaat om normen, wetten of principes die op praktische overwegingen zijn gebaseerd, of om emotionele situaties zoals menselijke liefde of geloof in een transcendente kracht. De ethische relatie is daarom altijd een relatie van vraag en aanbod, zowel wanneer de agent van de vraag zich buiten het individu zelf bevindt, wanneer het subject het heeft geïnternaliseerd en er een ideaal van heeft gemaakt, en wanneer het geïnternaliseerde ideaal overeenkomt met een transcendent wezen.
BESTAAN (Tilveerelse)
De levenswijze van de mens in de mate waarin hij in staat is de taak op zich te nemen om zijn eigen levensmogelijkheden te verwezenlijken. Kierkegaard benadrukt het onderscheid tussen het loutere zijn (Væren), het object van de ontologie en de verschillende vormen van onbaatzuchtige kennis, en het menselijke bestaan als de sfeer van subjectieve interesse. Onder de talrijke formuleringen waarop dit onderscheid is gebaseerd, vallen vooral die op die het bestaan definiëren als een individueel wezen, ontoegankelijk voor abstract denken, en die het tijdelijke karakter ervan benadrukken.
bemiddelaar tussen het eeuwige zijn en het niet-zijn. Deze kenmerken komen overeen met die van de mens als geest (een synthese van lichaam en ziel) en als zelf of ego (een synthese van het oneindige en het eindige), gedragen door een fundament dat niet zichzelf is. Als ‘tussenschepsel’ of ‘synthese’ dat altijd onvoltooid is, wordt het menselijk bestaan bepaald door voortdurende inspanning (Streeben), met de belangrijke verduidelijking dat deze inspanning niet het object is van de metafysica, maar enkel van een ethische visie.
Geloof / Faith (Tro)
De hoogste graad van passie van de innerlijkheid, bereikt wanneer het bewustzijn van het eeuwige, hoewel het geen objectief criterium vindt voor het postuleren van zijn waarheid, de basis wordt van een handeling waarin de totaliteit van de zin van het leven wordt beslist. eigen in het bestaan. In de Opbouwende Redevoeringen wordt het gekarakteriseerd als ‘de kracht van het eeuwige in de mens’, in het besef dat hij door middel hiervan de onzekerheid van de toekomst kan overwinnen; In een eminente zin is het de verwachting van de eeuwigheid die "tijd noch kan bewijzen noch weerleggen." Gebaseerd op de ervaring van Abraham en op Aan de hand van een reeks denkbeeldige situaties beschrijft de auteur van Vrees en beven het geloof als de beweging die het subject maakt voorbij de houding van oneindige berusting, een beweging die hem ertoe brengt de eindigheid te heroveren en zich te verzoenen met het leven, vanuit een situatie van extreem lijden. In Philosophical Crumbs is geloof het "orgaan" waardoor de mens "het historische" waarneemt, een categorie die in dit geval het bestaan van "god in de tijd" aanduidt, de gebeurtenis van de incarnatie. In ieder geval, in de meeste gevallen neemt het object van geloof voor het rationele subject het karakter aan van het 'absurde' en de 'paradox'.
[bekend is hier het gezegd van Kierkegaard, van the Leap of Faith, vertrouwen kan je niet rationeel begrijpen.]
En,
De enige remedie tegen deze wanhoop, volgens Kierkegaard, is om jezelf te accepteren voor God – dat wil zeggen: je grenzen erkennen, maar ook je roeping naar het oneindige spirituele, in afhankelijkheid en vertrouwen in God. De centrale daad blijft dan een daad van geloof en nederigheid, die bevrijdt van de hoogmoedige leugen of de vlucht in passiviteit.*
HUMOR, Humorist (Humor, Humorist)
Positie waarin het subject de vooronderstellingen van de positieve opvatting van het religieuze bestaan, die hij desondanks naar voren brengt, niet als de zijne opeist. Dit is het standpunt dat wordt ingenomen in het afsluitende en onwetenschappelijke Naschrift bij de Filosofische Kruimels. De louter negatieve uiting van de christelijke boodschap door de humorist impliceert de overtuiging dat de mens kan de stap die naar de gelukzaligheid leidt, niet alleen zetten door uitsluitend op zelfkennis te vertrouwen. Dit feit stelt hem echter in staat de diepte van het existentiële pathos te begrijpen dat het religieuze concept veronderstelt. In Over de In het concept van ironie benadrukt Kierkegaard dat het scepticisme van de humorist in deze zin dieper is dan dat van het ironische subject, omdat het bij humor ‘niet langer een kwestie is van eindigheid, maar van zondigheid’, en omdat ‘de bepalingen waarmee die worden gehanteerd zijn niet menselijk maar theandrisch [van theos, God, en anthropos, mens]; Het is niet genoeg voor hem om de mens in een mens te veranderen, maar hij wil de mens in een God-mens veranderen.
INDIVIDUEEL (Individueel, Enkelvoudig)
De mens beschouwd in de uniekheid van zijn bestaan. Kierkegaard gebruikt eigenlijk twee verschillende termen om het aan te duiden, namelijk Individ en Enkelte. De eerste wordt in sommige gevallen gebruikt om naar een bepaald onderwerp te verwijzen, zonder dat dit impliciet is.
geen specifieke reflectie op het soort bestaan dat hem kenmerkt; In andere gevallen definieert het het bestaan van het specifieke subject in zijn relatie tot het bestaan van de menselijke soort (bijvoorbeeld bij de uitleg van de erfzonde), tot de staat of tot het gezin (bijvoorbeeld bij reflecties op tragische ervaringen). De term Individ kan ook voorkomen in combinatie met bijvoeglijke naamwoorden zoals "enkelvoud", "geïsoleerd" of "uitzonderlijk", of eenvoudigweg vervangen worden door het zelfstandig naamwoord den Enkelte. De passages waarin Kierkegaard de term den Enkelte de waarde van een categorie geeft zijn die waarin hij de kwalitatieve en niet langer numerieke onderscheiding probeert te benadrukken tussen het enkelvoudig bepaalde bestaan (vooral dat van de ontvanger van de christelijke boodschap) en het onbepaalde bestaan van de menigte.
DIRECT (Dieblik)
Naast de huidige betekenis gebruikt Kierkegaard deze term ook om te verwijzen naar de temporele dimensie van het gepassioneerde bestaan. Het esthetische subject bestaat dus alleen in het moment van genot. In The Concept of Anxiety is het moment de ‘synthese van het tijdelijke en het eeuwige’ en als zodanig ‘de uitdrukking van diezelfde synthese waardoor de mens een synthese is van ziel en lichaam, in stand gehouden door de geest.’ De auteur van Philosophical Crumbs herhaalt het idee dat op het moment dat "tijd en eeuwigheid met elkaar in contact komen", en gebruikt dit concept om de structuur van de communicatiedaad aan te duiden waardoor de eeuwige waarheid van het christendom de oren van een subject bereikt. gesitueerd in de tijd. Dit is uiteindelijk de basis voor het late gebruik van de uitdrukking Het Moment als titel van de publicatie waarin Kierkegaard het officiële christendom aanvalt.
IRONIE (Troni)
Een bestaanspositie die gekenmerkt wordt door de ontkenning of opschorting van kennis over de objectieve wereld, wat een voorwaarde vormt voor het tot stand brengen van een relatie tussen het individu en zichzelf. Ironie wordt hiermee onderscheiden van de gelijknamige retorische figuur. Terwijl ironie in retorische zin 'zichzelf onderdrukt', ligt de sleutel tot ironie in existentiële zin in het feit dat het individu erop staat de tegenstelling tussen schijn en waarheid te bevestigen. Voor Kierkegaard is Socrates het fundamentele historische voorbeeld van een dergelijk standpunt, niet alleen omdat hij beweert niets te weten, maar ook omdat hij daarmee de geldigheid van externe kennis ontkent ten gunste van het zoeken naar subjectieve waarheid. Anders is het geval met de zogenaamde ‘romantische ironie’, die in de ogen van Kierkegaard wordt gekenmerkt door de weerstand van het subject tegen zelftoe-eigening. Bij deze laatste vorm van ironie leidt de ontkenning van de objectieve werkelijkheid niet tot het vaststellen van een zelfrelatie, maar is het enkel bedoeld om het poëtisch postuleren van een mogelijke wereld mogelijk te maken. In ieder geval definieert Kierkegaard ironie in het algemeen met behulp van de Hegeliaanse karakterisering van romantische ironie: oneindige en absolute negativiteit: ‘het is negativiteit, omdat het alleen ontkent; is oneindig, omdat het dit of dat fenomeen niet ontkent.; Het is absoluut, omdat datgene wat het ontkent iets superieurs is, maar dat is het niet.
PARADOX
Wat een extreme tegenstrijdigheid ontdekt het menselijk verstand in het christelijk geloof. Het object van dit geloof (de tussenkomst van een transcendente kracht in het historische bestaan) is, vanuit het gezichtspunt van begrip, de ‘absolute paradox’. Deze laatste uitdrukking is in het bijzonder van toepassing op de menselijke werkelijkheid van Christus, die "een aanstoot voor de Jood, waanzin voor de Griek en absurditeit voor het verstand" vormt.
ZONDE (Synd)
Omstandigheid of handeling waarbij de mens de goddelijke wil confronteert, negeert, verwerpt of uitdaagt. Deze toestand geldt voor de hele mensheid, waaraan ieder individu deelneemt door op zichzelf te zondigen, in de zin dat hij de last van zijn schuld niet op anderen kan afwentelen en er altijd een kans bestaat dat hij de zonde herhaalt. De dader van de zonde is daarom het individuele subject, dat als geest is geconstitueerd en als een zelf voor God is geplaatst. Kierkegaard verwerpt hiermee de identificatie van zondigheid met zinnelijkheid, omdat het juist de geest is die in de mens de vijandschap tussen het zinnelijke en het geestelijke schept. Op theologisch niveau wordt de formele vaststelling van zonde bepaald door het kwalitatieve verschil tussen God en de mens. Het belang dat Kierkegaard aan het dogma van de zonde hecht, wordt echter verklaard door het feit dat zondigheid het subject in zijn intieme relatie met zichzelf beïnvloedt: "De categorie van de zonde is de categorie van de individualiteit."
HERINNERING (Erindring)
De betekenis van de Deense term Er-indring houdt verband met de beweging van internalisatie. In het geheugen wordt de representatie van een gebeurtenis intern (indre). In 'Stages op de levensreis' wordt op deze basis onderscheid gemaakt tussen geheugen, het louter (en onmiddellijk) herinneren van een gebeurtenis uit het verleden, en de geïnteresseerde (d.w.z. reflecterende) handeling van het herinneren. Hoewel de term die Kierkegaard gebruikt als hij het over geheugen heeft dezelfde is als die welke hij gebruikt om ‘herinnering’ aan te duiden in de Deense vertalingen van Plato’s dialogen, is het zijn bedoeling om in de structuur van het geheugen niet de herinnering aan een eeuwig idee te benadrukken, maar de vrijwillige daad van herschepping van de eeuwigheid in het moment van bezinning. De eerste vorm van deze handeling is de poëtische of esthetische uitwerking van wat herinnerd wordt. Het geheugen gaat daarom verder dan de zuivere weergave van een gegeven feit en moet veeleer aandacht besteden aan de stemmingen, situaties en omstandigheden waaraan het individu zijn eigen waarde toekent. In het religieuze bestaan verliezen de externe omstandigheden echter hun bepalende karakter en bevindt het individu zich tegenover ‘de eeuwige herinnering aan schuld’, die ‘de ultieme uitdrukking is van de relatie tussen het schuldbewustzijn en de eeuwige gelukzaligheid’.
RELIGIOSITEIT, HET RELIGIEUZE (Religieusitet)
De hoogste vorm van innerlijk bestaan waarin het individu hartstochtelijk streeft naar het tot stand brengen of waarnemen, in de tijd, van zijn relatie met de eeuwigheid. Gedefinieerd als de 'sfeer' van het bestaan, is religiositeit de sfeer van 'vervulling' (Opfyldelse), begrepen als zowel de transcendente bevrediging van een eis die aan het individu wordt gesteld als als volheid (Fylde). Religieus inzicht geeft namelijk een diepere en radicaal nieuwe betekenis aan alle inhouden van niet-religieuze opvattingen over het bestaan (poëtische, filosofische, morele, etc.) en laat daarin zien dat de passies en daden van het individu uiteindelijk gericht zijn op de verwezenlijking van de eeuwige gelukzaligheid.
HERHALING (Herhalen)
Fundamentele structuur van de ervaring van tijdelijkheid, dat wil zeggen van het bewustzijn als een conflictueuze relatie tussen het tijdloze en het tijdelijke. Volgens Johannes Climacus, of De omnibus dubitandum est, is herhaling het resultaat van de botsing tussen de loutere werkelijkheid (Realitet) en het idealisme, tussen het onmiddellijke en de reflectie. In het verhaal Herhaling wordt dit conflict op esthetisch niveau beschreven. Als voorbeeld wordt de onmogelijke relatie genomen tussen een nadenkend subject en de pure onmiddellijkheid van het bestaan van de geliefde vrouw. Door echter in dezelfde context te stellen dat 'herhaling de oplossing is voor alle problemen', "ethische conceptie" en de Kierkegaard gebruikt deze categorie als ‘een conditio sine qua non voor elk dogmatisch probleem’ om het impliciete thema aan te duiden van die werken waarin hij de relatie analyseert tussen de zoektocht naar subjectieve waarheid in de innerlijkheid en de transcendente betekenis van die waarheid. Het onderwerp begrijpt de mogelijkheid van authentieke herhaling na het mislukken van de esthetische ervaring, waarbij de ontdekking plaatsvindt dat het onmogelijk is om onmiddellijke liefde te herhalen. Herhaling bestaat dus niet uit het herhalen van een natuurverschijnsel, maar uit ‘de taak van de vrijheid’ die enkel op het niveau van ethische en religieuze belangen wordt uitgevoerd. Om dezelfde reden is de structuur van de herhaling ondenkbaar voor de metafysica, waarin de relatie tussen het tijdelijke en het tijdloze enkel wordt opgevat als een herinnering aan de idee (in het platonisme) of als bemiddeling (in het hegelianisme).
SERIEUSHEID (Alvor)
Fundamenteel karakter van de werkelijkheid in existentiële zin. Bij uitbreiding, de houding van het subject ten opzichte van de realiteit van datgene wat, begiftigd met een onontkoombare praktische betekenis, doorslaggevend is voor de totaliteit van zijn bestaan en dat daarom niet lichtvaardig kan worden opgevat, gereduceerd tot de status van het louter mogelijke, noch beschouwd als een ijdel feit of vreemd aan het eigen belang. Vandaar bijvoorbeeld de toepassing ervan in relatie tot de gedachte aan de eigen dood, tot het besef van de realiteit van de zonde in het individu en tot de idee van de eeuwige gelukzaligheid. In de dagelijkse taal is de Deense uitdrukking voor alvor enigszins gelijk aan het bijwoord really. Op dezelfde manier heeft de uitdrukking - gore alvor af - de betekenis van "in praktijk brengen". Voor een individu is het serieuze het zelf in de innerlijkheid van de taak waarin hij zichzelf verwerkelijkt. Binnen het begrip angst vergelijkt Kierkegaard ernst met wat andere filosofen definiëren als 'stemming' (Gemúht), de directe 'synthese van gevoel en zelfbewustzijn', en voegt eraan toe dat ernst veeleer 'de verworven originaliteit van de stemming is, diens originaliteit verdedigd in de verantwoordelijkheid van de vrijheid'.
TRAGISCHE, het (van Tragiske)
Een beschrijving van de "fout" die een hogere en onbekende macht, het Lot, de betrokkene heeft laten maken en waarvan hij de gevolgen individueel moet dragen. In de Griekse tragedie is de fout die een individu begaat nooit absoluut in ethische zin, maar kan in esthetische termen worden uitgedrukt. Daarom ontdekt de held zijn fout pas op het esthetisch representatieve moment van ‘herkenning’. Moderne tragedies daarentegen leiden vaak tot reflectie, waarbij het individu zijn pijn voortdurend ervaart zonder deze te kunnen uiten. Op deze manier wordt de angst die met spijt gepaard gaat, versterkt. De meest karakteristieke subjectieve emotie van tragedie in de moderne literatuur is die van angst, die ‘altijd een reflectie op de tijd met zich meebrengt’. (Bron: Gredos)
Het mensbeeld van Søren Kierkegaard
-- relevant "nieuws":
Reacties