In de geest van de letter
In de geest van de letter, kwam ik - als exposé - tegen in het werk van Ortega.
I - Samenvattende bloemlezing (Ortega).
Vandaar de dubbele imperatief die de hele Griekse ethiek samenvat: ten eerste om vrij te zijn van anderen, of wat hetzelfde is, om nergens slaaf van te zijn, om niets nodig te hebben, om zelfvoorzienend te zijn, om zelfvoorzienend te zijn;
Aan de andere kant heeft de Aziaat er last van dat hij een individu is, hij heeft last van dat isolement, hij heeft het gevoel dat hij alleen maar is wat hij is, alsof hij verbannen is van andere dingen en hij zou het liefst allemaal willen zijn, niet uit een verlangen om méér te zijn, maar integendeel om niet iets bepaalds te zijn en met een grens om universele eensgezindheid te bevorderen.
Dit defect van onze culturele organisatie zou als volgt kunnen worden gedefinieerd: de cultuur van het heden wordt beheerst door de wetenschap, maar wetenschap is slechts wat zij beweert te zijn en wat haar geschikt maakt om de cultuur te besturen als zij wordt beschouwd als het integrale kennissysteem.
Zijn externe conflicten beginnen angstaanjagend te worden. Maar nu hij dit dikke onderwerp achter zich laat, gelooft Mauriac dat als er conflicten in ons leven zouden zijn, deze ons voor de roman zouden interesseren. Dit parallellisme tussen de vormen van kunst en de inhoud van het leven is een beetje naïef.
Heren, nogmaals, de wetenschap weet het niet. Hoe kan dat als de vader van de wetenschap, Socrates, het eerder definieerde als een geleerd niet-weten? Kennis is het zelfverzekerde geloof dat voortkomt uit gewoonte, manie of ankylose en dat de niet-wetenschappelijke mens bezit.
Een man die zo zorgvuldig, zo rigoureus en zo wetenschappelijk is in zijn omgang met details, gaat altijd uit van twee enorme aannames die hij in de vage intellectuele sfeer van zijn jeugd heeft gemaakt en die hij zonder voorafgaand onderzoek en zonder precisie gebruikt.
Het denken wordt een gelijkwaardige poging om zichzelf te positioneren tegenover al het andere daarbuiten en tegen al het andere om van zichzelf een eiland te maken van het deel uitmaken van het universele wezen dat zijn formidabele metafysische schuim tegen ons opduwt.
Hij bezit ze zo zeer, hij is er zo zeker van, hij is zich er zozeer van bewust dat de middelmatige mens eraan gewend raakt de directe visie van elke werkelijkheid met hen te verdringen en dan worden ze simplistische vervalsingen en schendingen van de wonderbaarlijke onuitputtelijke volheid waarin de werkelijkheid bestaat.
Heer, waarom zou hetzelfde in ons land niet kunnen gebeuren? Waarom moet het in Spanje voor veel mensen toegestaan zijn om de titel van katholiek te gebruiken als een patent dat hen vrijwaart van het verfijnen van hun intellect en gevoeligheid en hen verandert in een hindernis en belemmering voor alle nationale verbetering? Zo doet zich het werkelijk groteske geval voor dat bepaalde dames, die zichzelf een representatie van de Kerk toeschrijven die door Sint-Paulus aan hun geslacht verboden is, tussenbeide komen in de meest ingewikkelde zaken van wie geen enkel woord verstaat.
Verrast door de observatie dat de flora en fauna van deze eilanden, vooral de vogels, variëteiten vertoonden die aan een of een groep eilanden waren toegewezen, ondanks dat de eilanden zo dichtbij elkaar lagen, vatte hij het idee van natuurlijke selectie op, ongetwijfeld een van de grote ideeën die tot nu toe in de menselijke geest zijn ontstaan.
Dan kun je zien of hij een man is van louter zinnetjes met schattige houdingen of, integendeel, een man met directe intuïties die graag zichzelf in dingen wil onderdompelen en van zichzelf naar objecten wil migreren om terug te keren, zoals de vuile duiker, gebroken maar bedekt met algen en authentieke afgrondfauna.
DE KLACHT TUSSEN DE MENS EN DE AAP Tijdens een recente conferentie gehouden vóór het Salzburger Antropologiecongres in september van dit jaar en in een artikel gepubliceerd door het Archief voor Gynaecologie, levert professor Wes tenhofer nieuw bewijs voor de stelling dat het niet de mens is die uit de aap voortkomt, maar de aap die uit de mens voortkomt.
En laten we daar nog een heel merkwaardig toeval aan toevoegen: Castilië, gekenmerkt door zijn lokale gewoonterecht, is gekant tegen het dominante geschreven recht in de rest van Spanje. Het is de regio die de belangrijkste literaire taal van het schiereiland vormt. In Frankrijk gebeurt iets soortgelijks. Het land is verdeeld in twee regio's: het noorden van het gewoonterecht en het zuiden van het geschreven recht. De territoriale grens van deze twee grote gebieden valt min of meer samen met wat algemeen wordt beschouwd als de grens tussen Frans en Provençaals, en het gewoonterecht is degene die het Frans als literaire taal boven Provençaals pagina 501 heeft opgelegd.
Als we deze tijd na de oorlog als romanschrijver zouden moeten definiëren, zouden we zeggen dat het een tijd is waarin de conflicten die de roman tot nu toe heeft meegemaakt steeds meer afnemen.
In een conferentie over The Hop Novel stelt François Mauriac de vraag op deze manier. De romanschrijver presenteert ons mannen in conflict, conflict over God, en man in religieus conflict, man en vrouw, in liefdesconflict, conflict tussen man en zichzelf.
We zouden niet verrast zijn door een man wiens radicale verlangen erin bestond om niet langer hemzelf te zijn, maar zijn buurman te worden. Het Grieks zit in ons zoals de ide is.In zijn enthousiasme was het noodzakelijk dat onze relatie met de Helleense cultuur altijd een religieuze of mystieke inslag had, en niet een van rigoureus en onpartijdig onderzoek.
De schaarste aan memoires en romans kan geen verrassing zijn als je beseft dat de Spanjaarden het leven ervaren als een universele kiespijn. HET POINT VAN VISIE De geschiedenis hercomponeert het verleden in grote synthetische beelden, snijdt de figuur van de grote gebeurtenissen uit de komst van catastrofes eruit.
Als de heer Massis er niet in slaagt ons te overtuigen, als zijn redenen ons ineffectief lijken, zullen we enig recht hebben om te beweren dat katholieke literaire kritiek niet bestaat.
Enthousiasme is de grote psychische verwijding, zoals bevestigd door het analyseren van de symboliek van de overeenkomstige gebaren, die allemaal veelomvattend zijn, zoals de exorbitatie van de ogen, het openen van de mond, het gebaar van het opheffen en scheiden van de armen; kortom, applaus is een vitale luxe, een intiem avontuur, en een risico is buiten jezelf springen en jezelf onderdompelen in een ander wezen, persoon, werk of ding.
Als de romanschrijver ons een man wil presenteren die soldaat is, moet hij zijn individuele eigenschappen creëren, maar tegelijkertijd moet hij een algemeen idee van het militaire wezen creëren dat anders en scherper is dan het vulgaire.
in een andere betekenis dan wij Het is de Helleense wetenschap van dezelfde soort als de onze. Als we zeggen dat Griekenland deze ontdekt, willen we vooral een negatief feit suggereren dat in de man van Ionië het denken volgens een ander regime begint te functioneren dan dat van Egypte, India, China, Kreta, de Etruskische Hettieten, enz. enz.
Góngora keert deze reeks beelden om en zal eindigen met wat als eerste in de natuurlijke volgorde het visuele aspect van het vlees op het bord is. Hij die bijna vijf jaar lang tweemaal honderd geitenmannen was, wiens tand zelfs in het voorhoofd van Bacchus geen bos vergaf, des te meer triomfeerde hij op zijn tak altijd in de jaloerse gevechten, hij werd gekroond door Liefde, maar een rivaliserende mals, kort van baard en hard, niet van hoorn, verlost met zijn dood zoveel wijnstokken die al dienden in gezouten vlees, paarse draden van scharlaken fijn.
Wie zou, met de naïviteit dat durf wordt gevoed door geweld, proberen kosmische waarheden als Heraclitus, Parmenides en Democritus te ontdekken, als hij het gevoel had dat zijn eigen persoon een ondoorgrondelijk probleem was geworden? Socrates plaatst de Griekse man met zijn rug naar het universum en oog in oog met zichzelf.
Wanneer we vooruitgang boeken in het bestaan, beseffen we dat we ons hele leven niets anders hebben gedaan dan uit de vier windstreken het geheim van onze manier van zijn schreeuwen dat we zo graag verborgen wilden houden.
Als we nu vragen in welke relatie deze theorie de mens en de aap plaatst, krijgen we het volgende antwoord: de aap is een dier dat somatisch is. We zullen dan de correctie van Westenhöfer op dit essentiële punt in de theorie van Klaatsch en Ranke zien.
Door die prachtige korst kon hij een afstand van vele millennia zien, onvergelijkbaar oudere leeftijden van de mens, waarin de hele instelling, het idee, het gevoel zo afweek van wat bekend was dat het bijna tot een andere soort leek te behoren.
Het bestaat daarom uit een oneindige ontkenning, zijn wezen is geweven uit het niet dit zijn, uit het niet zijn van het andere, enz.
Kunst, literatuur, wetenschap, religie, staat, alles wat in feite de culturen van Midden- en Noord-Europa, van Rome of Griekenland uitmaakt, bekommert zich in principe niet om de eeuwige Andalusiër wiens cultuur precies bestaat uit al het andere in het leven dat dat niet is.
Waarom tijd verspillen aan aanbevelingen of tegenvorderingen? De heer Massis suggereert dat de literatuur van vandaag alleen in de roman kan worden gered en dat de roman zich echter in een moeilijke trance bevindt.
Welnu, in de tijd van Mommsen was er een briljante man aan wie niemand aandacht schonk en die die sublieme dubbelvisie bezat die ons in staat stelt een glimp op te vangen van een relatief aanwezige, zeer afgelegen laag van het menselijk bestaan.
Hoewel, zoals ik heb gezegd, de mogelijke co-existentie ervan met andere theorieën die deze theorie tegenspreken kenmerkend is voor een strikte wetenschappelijke theorie, is er in de wetenschap, net als in de politiek, altijd een partij, een theorie die de macht in handen heeft.
Iedereen die niet in staat is zich te verbazen over het simpele feit dat het Andalusische leven bestaat, die het binnengaat, natuurlijk, als de meest natuurlijke zaak van de wereld, is niet in staat te begrijpen wat daarin het meest interessant is, zoals in alles, de wortels ervan, de primaire aannames, al dat wat niet speciaal ergens of in ieder geval is, om dezelfde reden dat het overal en in alle gevallen aanwezig is.
De schade in een geval als waar we nu op wijzen is van grote omvang, omdat niets minder dan het idee dat de mens over de mens heeft op het spel staat, en dit moet noodzakelijkerwijs worden beïnvloed door het idee dat hij heeft over zijn zoölogische lot.
Als je een beetje van mechanica weet, en heel weinig is genoeg, zul je dit begrijpen. Misschien wel alle poëzie, maar die van Góngora bestaat zeker uit het vermijden van raaklijnen.
Elke keer als ik uit het harde Castilië kom naar dit gelukkige land waar de mensen wonen met een blijvende glimlach tussen hun tanden, vraag ik me af of er ooit iets zinnigs is geschreven over de Andalusische ziel, die een van de vreemdste in Europa is.
Ik heb dit enige tijd geleden betoogd en misschien zou Bachofen het ermee eens zijn dat een bepaald stadium van de menselijke evolutie onbegrijpelijk is als niet wordt toegegeven dat de mens leefde in een periode die werd gedomineerd door terreur.
Hoeveel vruchtbare ideeën die in sommige hiervan geboren hadden kunnen worden, zijn uiteindelijk uitgeput omdat ze niet verenigbaar waren met die doctrine. Als ze de antropologie hadden gekend zoals de specialisten die kennen, zouden ze zich hebben bevrijd van het dogma dat wellicht vruchtbare ideeën tegenhield.
Geconfronteerd met de verspreiding en constitutieve abnormaliteit van Proustiaanse figuren die geen centrum hebben, is het redelijk dat Massis coherentie van de persoon eist, maar coherentie bij Balzac is een slecht schematisme en Mauriac doet er goed aan de vruchtbare leer van relatieve ongerijmdheid te onderstrepen die Dostojewski toevoegt aan de nieuwe traditie van Frankrijk.
Een wetenschappelijk boek moet over wetenschap gaan, maar het moet ook een boek zijn.
... De bisschop is niet een individuele man die toevallig bisschop is, maar is de bisschop in natura. De verschillende jezuïeten die in de roman rondzwerven, zijn niet meerdere, maar één die ook geen individu is, maar van het jezuïetentype.
De ontwikkeling ervan kan niet worden bedacht als we bij de enorme massa auteurs en lezers om alle andere redenen niet een radicale wellust jegens het leven aannemen die hen ertoe brengt plezier te scheppen in de beschrijving van al zijn vormen en situaties, zoet of bitter, pijnlijk of aangenaam.
Wat er gebeurt is dat hij vrijwel blind is geboren voor alle uiterlijke wonderen, dat hij nauwelijks enige ervaring heeft met iets wonderbaarlijks en dat hij bijgevolg, zonder uitzonderlijke ijdelheid en zonder wroeging, vakantie kan vieren in een paradijselijk genot in zijn persoon, wat hij ook mag zijn, zonder dat dit genot gebaseerd hoeft te zijn op een groot idee van zichzelf.
Zoals elke plant heeft hij strikt genomen twee voedende wortels en twee vegetatieve polen: de ene die in de aarde wegzakt en de andere die in de atmosfeer wegzakt en tegelijkertijd in twee tegengestelde richtingen groeit, richting het ondergrondse centrum en richting de sterren. Góngora's poëzie is dus de beschaafde wolk en de humus van het populaire poëtische realisme.
Wat betekent het, vraag ik opnieuw, deze gezamenlijke bevestiging van het lokale en het universele Europese buitenland, die zeker de Castiliaanse actie ten opzichte van de andere Spaanse volkeren karakteriseert en het geschikt maakt om het schiereiland te regeren en tot een natie om te vormen. Ik heb in 1921 een poging tot antwoord op deze vraag gedaan, maar ik zou veel meer geïnteresseerd zijn in wat Menéndez Pidal zou kunnen geven.
Ik vraag het onwetend met dramatische belangstelling. Waren ons Visigotische Frankrijk en Italië destijds homogeen? Ik zou heel verdrietig zijn als er niet eens twaalf Spanjaarden waren die het enorme noodlottige belang van deze ogenschijnlijk tamme kwestie inzagen.
Waarom dan hun getande toppen, hun klauwen, hun krachtige ledematen, hun afmetingen die soms wel een meter twintig bereiken? Toen ik het eerder had over de vreugde van dolfijnen, had ik deze waarschuwing veertig jaar geleden moeten maken; elk vermoeden gebaseerd op een of andere fysiognomische indruk zou onwetenschappelijk hebben geleken.
Wat voor soort perfectie is dit, die behaagt en niet onderwerpt, die bewondert en niet sleept? Het is een verlammende statische perfectie in elk onderdeel van zichzelf en dat nodigt ons om deze reden niet uit om aan te vullen wat we er al van zien door te verlangen naar wat we nog missen. Elke zin wordt aangetrokken door zijn eigen isolement zonder ons op de volgende te schieten of het sap van de voorgaande op te vangen.
Mauriac, die meer volgzaam is ten opzichte van de eisen van de waarheid, geeft toe dat het niet mogelijk is tevreden te zijn met de formule van de Franse psychologische roman waarin de mens op een bepaalde manier op een ordelijke manier wordt geschetst, zoals de natuur dat in Versailles is.
- 1 Pidal schrijft de armoede aan variaties in de taal van de volgende eeuwen toe aan de uniforme verovering door Castilië van driekwart van het schiereiland en wijkt in plaats daarvan, alsof het iets natuurlijks was, af van een homogene Visigotische romance.
(1) Aan de andere kant is er een prachtige pagina in Miró waar het gaat over een abdis die zich alleen zorgen maakt over de buitensporige deugd van haar nonnen voor het geval ze buitengewone genaden aantrekt, zoals verschijningen, wonderbaarlijke vervoeringen die haar in haar hoedanigheid van superieur ernstige problemen zouden opleveren.
Dus stop met dorpelingen te zijn en ga aan de slag met dingen en zeg niet van tevoren of Fula.
Als het waar is dat het individu in werkelijkheid niet het type is, kan niet worden ontkend dat werkelijk ieder individu tot een of meer typen behoort.
Een ander ding is dat een waarschijnlijke doctrine nooit ophield grotendeels problematisch te zijn, maar altijd naast andere, zeer verschillende oplossingen bestond.
Het is geweldig om er in zo’n ongunstige tijd als de jaren vijftig van de vorige eeuw in geslaagd te zijn een glimp op te vangen van het bestaan van een Poseidonische Dionysische chtonische cultuur voorafgaand aan de andere, gelukkiger en helderder ideeën van de wereld.
Socrates zal terecht zeggen dat geluk betekent dat je alleen op jezelf moet leven, vrij moet zijn, dat wil zeggen niet geïnteresseerd moet zijn in al het andere.
Het is daarom een wrede paradox dat niettemin niemand op veertigjarige leeftijd nalaat te bevestigen hoe onzichtbaar ons karakter is en hoe diep geheim is wat anderen grofweg over ons zien, en integendeel: hoe zichtbaar onze daden, gedaan en gezegd, niet goed naar voren komen in het idee dat mensen van ons hebben.
Hier zijn de belangrijkste tonen: verlies van de f met aspiratie in h verlies van g zoals in januari en ermano plotselinge onverklaarde verschijning van de j vorming van de ch en het j behoud van de o in het oog 's nachts voorafgaan aan het fixeren van de diftong ue al in de tiende eeuw, toen twee en drie later de anderen nog steeds aarzelen tussen ua ue uo.
Massis, meer patriottisch en katholiek dan een oprechte jager van waarheden, meer propagandist van details dan intellectueel dan man van vragen, postuleert een terugkeer naar de pure formule van de Franse roman waarvan Balzac het voorbeeld is.
Het is een voorproefje van de verrukking die we in de andere wereld zullen genieten als de geheimen van wat er om ons heen is gebeurd aan ons worden onthuld en die ons keer op keer zal doen uitroepen: Man, hoe nieuwsgierig. Dus wat was eigenlijk deze Madame de La Tour du Pin, volgens de Anglomania-mode van die tijd, vertrouwt haar paarden toe aan een Engelse stalknecht.
Waarom vandaag de dag de aandacht van een paar alerte geesten zich plotseling richt op Bachofen, de genegeerde. Dit is een actueel onderwerp voor mensen die, met een uitstekende wil maar een naïef gebrek aan bescheidenheid, dit soort dingen aan mij schrijven. Ik zie niet dat de 20e eeuw al een duidelijke fysionomie heeft, zoals u beweert.
Socrates zorgt ervoor dat al deze krachten hun prooi in de steek laten, zodat de mens niet meer geïnteresseerd raakt in het spontane leven en zich in zichzelf terugtrekt en het beeld vormt.
Sterker nog, als in plaats van deze twee stokken twee stokken met verschillende diameters in of nabij de kooi worden achtergelaten en de banaan heel ver weg wordt geplaatst, steekt de chimpansee uiteindelijk de ene stok in de andere en vangt zo de banaan.
De heer Mauriac, die naar mijn mening loyaler en nauwer met de dingen in overeenstemming denkt, verklaart dat de roman niet gebaseerd kan zijn op de geschiedenis van een conflict, omdat die er vandaag niet is en dat hij daarom niet op Balzac mag lijken.
Na hen bezochten de Engelse filibusters hen, vooral Dam Pier, deze buitengewone man, zo wijs en zo'n piraat, bracht het eerste scherpe nieuws over de eigenaardigheden van deze archipel.
Als we al deze kenmerken in één bundel samenbrengen, zullen we tot de conclusie komen dat de Spaanse taal van de 9e eeuw zeer homogeen is over het hele schiereiland, daarom arm aan variaties 1 en dat het archaïsch is, vrijwel vrij van gotiek en nauwelijks verrijkt door arabisme.
In de eerste vraagt hij de graaf van Niebla om de hooghartige jacht een tijdje te onderbreken om naar verzen te luisteren Gematigde poetsmiddelen in de hand van de meester De genereuze vogel zijn veer Of zo stom in de alcándara dat zelfs de bel tevergeefs ontkent dat Tascando het hoofdstel van grijs goud maakt Van het Andalusische paard het nutteloze schuim De whippet kreunt op het zijden koord En naar de hoorn slaagt uiteindelijk de citer.
Waarom deze vriendschap van de dolfijnen met de mens, die mythologisch gezien al de aandacht van de Ouden trok? We gaan altijd door het leven heen tussen de ontelbare mysteries van onbekende vriendschappen en vijandigheden.
Daar zullen we Socrates opnieuw ontmoeten, de goddelijke leraar van angst die ons voortdurend uitnodigt naar grensafgronden. Aan jouw zijde voelt men zich goed omdat men beseft dat men niets weet en in de krantenbrochures met lachwekkende nukkigheid over het goddelijke en het menselijke spreekt. Maar je ziet het duidelijk: meer dan prikkelbaarheid is de vreugde van het uitoefenen van de intellectuele operatie, de vreugde van de gezonde spier wanneer deze elastisch langs het lange pad tussen de bladeren loopt.
Maar als we hem vragen of er katholieke literatuurcritici zijn, antwoordt hij ons zoals Martin wanneer ze hem in het verhaal van Voltaire vragen of er nog wederdopers [anabaptistas] zijn: Oui il y a moi.
Het katholicisme is niet iets dat aan anderen kan worden toegevoegd; het laat ons kennismaken met de werkelijkheid in de waarheid zelf en biedt ons daarom een gezichtspunt van waaruit de voorwaarden van alle realiteit van alle waarheid, inclusief de artistieke waarheid, worden bepaald.
Dit narcisme is niets meer dan het symptoom dat in de kunst verschijnt van een algemene manier van zijn waarin we in alle dimensies van het huidige leven in gelijke mate met bekrompenheid van ziel te maken krijgen.
Omdat het nog niet is gestorven voordat het het nationale leven begint te regeren, is het zeer waarschijnlijk dat het expansieproces zich voort zet in vermenigvuldigde groei en dat binnenkort in de geest van Spanje - microkosmos - het macrokosmos-universum in zijn geheel zal worden weerspiegeld" (El EspÃritu de la letra, Ortega y Gasset verzameld werk deel IV).
II - De Bijbel
III - AI.
- "De Spiritu et Littera" (Over de Geest en de Letter, 412 n.Chr.)
- Dit is zijn meest systematische werk over dit thema.
- Augustinus betoogt dat de wet van Mozes (de letter) op zichzelf niet redding brengt, maar dat de Geest van Christus de ware betekenis onthult.
- Hij gebruikt het voorbeeld van Abraham, die gerechtvaardigd werd door geloof (geest), niet door de letterlijke wet (zoals besnijdenis).
- "Enarrationes in Psalmos" (Uitleg van de Psalmen)
- In zijn preken op de Psalmen past Augustinus vaak de geestelijke uitleg toe, waarbij hij de tekst ziet als een voorspelling van Christus of een morele les.
- Bijvoorbeeld, Psalm 22 ("Mijn God, mijn God, waarom hebt U mij verlaten?") wordt door Augustinus niet alleen als een klaaglied van David gezien, maar ook als een profetie over Christus’ lijden.
- "Contra Faustum Manichaeum" (Tegen Faustus de Manicheeër)
- Hier weerlegt Augustinus de letterlijke interpretatie van de Manicheeërs, die de Bijbel op een fysieke, soms absurde manier uitlegden.
- Hij benadrukt dat de Schrift geestelijk moet worden gelezen, niet letterlijk.
- "De Doctrina Christiana" (Over Christelijke Leer, Boek 3)
- Hier geeft Augustinus richtlijnen voor het interpreteren van de Schrift.
- Hij introduceert het idee dat sommige teksten letterlijk moeten worden genomen (bijv. morele geboden), terwijl andere allegorisch (symbolisch) moeten worden uitgelegd.
- De letterlijke interpretatie is onvoldoende
- Augustinus waarschuwt dat wie de Bijbel alleen letterlijk leest, geestelijk blind blijft.
- Bijvoorbeeld: Het verhaal van Jona en de walvis is niet alleen een historisch feit, maar een symbool van Christus’ opstanding (Mattheüs 12:40).
- De Geest onthult de ware betekenis
- De Heilige Geest helpt gelovigen om de diepere waarheid achter de tekst te zien.
- Zonder de Geest blijft de Bijbel een dode letter (zoals Augustinus zegt in De Spiritu et Littera).
- Het Oude Testament wijst vooruit naar Christus
- Augustinus ziet veel verhalen uit het Oude Testament als voorspellende typen (schaduwen) van Christus. Bijvoorbeeld:
- Adam = symbool van Christus (Romeinen 5:14).
- Het lam van Pascha = symbool van Christus’ offer (1 Korintiërs 5:7).
- De wet is goed, maar de Geest maakt levend
- Augustinus erkent dat de wet (bijv. de Tien Geboden) heilig en goed is (Romeinen 7:12), maar dat alleen de Geest van Christus de mens kan bevrijden van zonde.
- Dit sluit aan bij Paulus’ woorden in 2 Korintiërs 3:6.
- In De Genesi ad Litteram ("Over de letterlijke betekenis van Genesis") probeert Augustinus eerst een letterlijke uitleg te geven, maar geeft later toe dat sommige delen allegorisch moeten worden begrepen.
- Letterlijk: De schepping in 6 dagen is een historisch feit.
- Geestelijk: De 6 dagen kunnen ook staan voor de 6 stadia van de menselijke geschiedenis (van zondeval tot verlossing).
- Middeleeuwse theologen (zoals Thomas van Aquino) bouwden voort op Augustinus’ ideeën over letterlijke vs. geestelijke uitleg.
- Reformatie: Maarten Luther en Johannes Calvijn gebruikten Augustinus’ kritiek op de letterlijke wet om de nadruk te leggen op genade en geloof boven juridische regels.
- Moderne hermeneutiek: Augustinus’ benadering beïnvloedde later de historisch-kritische methode en de allegorische uitleg.
- "Over de Geest en de Letter" (Augustinus, vertaald door J. van Banning) – een klassieke tekst over dit onderwerp.
- "De Stad van God" (Augustinus) – bevat veel voorbeelden van geestelijke uitleg.
- "Augustinus: Een inleiding" (Henry Chadwick) – een goed overzicht van zijn denken. (Bron: Mistral)
Reacties