Filosofie op school - Descartes
Ook hier weer het patroon:
- - historische, culturele en filosofische context van de filosoof
- - primaire ideeën van het denken van de auteur
- - Vergelijking met andere filosofen
- - actualiteit
- - een tekst, voorbeeldexamen en
- - conceptuele map
I Context. Het leven van Descartes (1596 - 1650) ontwikkelt zich in een turbulente / convulsieve periode. Op (nauwelijks) achtjarige leeftijd stuurt zijn vader hem naar school die geleid wordt door een jezuïeten orde. Daar leert hij de klassieke wereld, latijn en Grieks als ook wiskunde, natuurkunde en astronomie. De zeventiende eeuw is de eeuw van de natuurkunde. Maar er is ook een politieke en religieuze crisis in Europa en de Duitse staten komen in de dertigjarige oorlog, die zijn wortels heeft bij de komst van Luther waar de hervormers zich tegen de contrahervormers strijden. Descartes sluit zich aan bij deze laatste (katholieke groep) in Beieren... Het is ook de tijd van de VOC die de gouden eeuw in Nederland merkt. Het land dat symbool staat voor vrijdenkers en vooruitgang van de wetenschap. In Frankrijk is Richelieu aan de macht die zich verbindt met de zweden in het gevecht tegen het Habsburgse rijk.
Cultureel is er de beweging van de spreiding van geloof en rede, in een conflict dat sinds Willem van Occam speelt en waar Thomas van Aquino een een uitweg probeerde te vinden. Luther ziet in die context een grotere rol voor de rede en dat leidt tot nieuwe conflicten. Na de renaissance en het humanisme komt er een periode die het antropocentrisme genoemd kan worden.
De filosofische context is die van het sceptisme in Frankrijk geleid door Montaigne dat in tijden van crisis en onzekerheid aan invloed wint. Descartes die wiskundige, natuurkundige en filosoof is komt met zijn discourse van de methode, met de sceptische twijfel en methodische twijfel. Dat staat lijnrecht tegenover een andere stroming: het empirisme uit Groot-Brittannië (Hume en Berkeley). Francis Bacon komt in die periode met de inductieve methode. Descartes werkt ook de theorie van Galilei (die als grondlegger van het antropocentrisme te zien is) verder uit in zijn filosofie.
II De Primaire ideeën. Deze zijn uiteengezet in het populaire Discours de la methode, dat in zijn geheel: Verhandeling over de methode om de rede op de juiste manier te leiden en de waarheid in de wetenschappen te zoeken, heet. Dit werk is referentie als begin van de moderne filosofie en rationalisme. In het boek schrijft hij een intellectuele autobiografie waarin hij alle kennisverwerving tot het moment in twijfel trekt.
- Part I: Various scientific considerations
- Part II: Principal rules of the Method
- Part III: Morals and Maxims of conducting the Method
- Part IV: Proof of God and the Soul
- Part V: Physics, the heart, and the soul of man and animals
- Part VI: Prerequisites for advancing the investigation of Nature
Epistimologisch is het zwaartepunt het denken van de mens en haar capaciteit om de problemen van die tijd op te lossen, zonder terug te vallen op het geloof. Descartes was een groot wiskundige en vader van de analytische wiskunde en dus was het logisch dat wiskunde model stond voor zijn epistologiek.
Het zoeken van een methode (tweede deel DvdM) is een proces van intuïtie en deductie. Die begint met evidentie / bewijs, analyse, synthese en ten slotte met enumeratie en revisie. Twijfel staat aan de basis van de methode, skeptische en methodische twijfel is universeel nodig bij elke kennisverwerving.
De toepassing van die twijfel is nodig bij de zintuigen, de wereld waarin hij de metafoor van de droom en het ontwaken gebruikt, en voor de rede.
Over ideeën zegt Descartes dat die onder te verdelen zijn in aangeboren ideeën, adventicias (die van buiten af komen) en facticias (ficticias) die door de mens zelf ontwikkeld zijn.
Nadat het eerst bewijs is gevonden, el cogito, bouwt Descartes verder aan een kennisgebouw. Alles daarvan is gebouwd op basis van twijfel, met als resultaat: Substantie en die bestaat... uit denkend (res cogitans), extensie (res extensa) en oneindigheid (res infinita).
III De vergelijking tussen Descartes en Plato, die te vinden is bij Plato.
IV Actualiteit. De echte erfenis van Descartes is de wetenschappelijk methode. Descartes had vertrouwen in de wetenschap en zijn methodische denken is steeds meer de basis geworden voor de weer schappelijke evolutie. Veel van de wetenschappelijk ontdekkingen in onze tijd zijn gekomen door dat vertrouwen in de wetenschap.
De taal van informatica kan gezien worden als een product van Descartes' denken. het is een universele taal waarin geen fouten zitten. en dus is ook de digitale wereld als een verdere ontwikkeling te zien van het denken van Descartes. het woord Robot is al eerst gebruikt door Capek in 1921 en het vinden van machines die foutloos werken, is tot onze tijd een constante geweest in de zoektocht van de wetenschap.
Conceptuele schema: - niet verder uitgewerkt.
De gekozen tekst is: Discours de la methode. [Ook deze tekst ben ik begonnen te lezen en wat me opvalt is dat deze zeer toegankelijk is. Descartes schrijft als een gesprek of vertelling (discours natuurlijk), en begint met luchtige observaties, bijvoorbeeld over filosofie dat de klassieke filosofen wel degelijk interessant zijn om te lezen, maar dat de ene filosoof de ander tegenspreekt...
De Nederlandse Wikipedia (DdlM is beschikbaar in 32 talen) is zeer sumier in haar uitleg, maar heeft wel een vertaling van het openingscitaat: De eerste, ironische zin van het eerste deel luidt in vertaling:
"Het gezond verstand is van alle dingen op de wereld het gelijkmatigst verdeeld. Want iedereen vindt dat hij er zo goed van voorzien is dat zelfs degenen die in iedere andere kwestie het moeilijkst tevreden te stellen zijn er nooit meer van willen dan ze er al van hebben." (bron: https://nl.wikipedia.org/wiki/Verhandeling_over_de_methode)
De spaanse versie heeft wel een synopsis van het werk:
René Descartes zelf verdeelt, zoals het in het voorwoord staat, zijn Verhandeling in zes delen:
Eerste deel - Het vormt een intellectuele autobiografie waarin Descartes alle kennis die hij tijdens zijn opleiding heeft geleerd in twijfel trekt. In dit eerste deel stelt Descartes een nieuwe methode voor om tot veilige kennis te komen. Tegelijkertijd uitte hij een klinkende kritiek op de wetenschappen en de scholastische filosofie van zijn tijd. Na deze afwijzing geeft hij toe dat alleen wiskunde en de kennis van andere mensen, door middel van reizen, veilige kennis bieden, maar Descartes wijst uiteindelijk ook reizen af omdat de tegenstellingen die tussen sommige volkeren en andere bestaan hem niet in staat stellen de waarheid te ontdekken. Hij besluit met te zeggen dat de enige manier om de waarheid te vinden in jezelf ligt.
Tweede deel - Aan het begin van dit tweede deel vertelt hij over de winter waarin hij naast een kachel de nodige rust genoot om zijn methode te gaan ontwikkelen. Vervolgens wijst hij erop dat de wetenschappen, omdat ze door meerdere auteurs zijn uitgevoerd, elk met hun eigen mening, geen echte kennis in zich dragen. Het stelt voor om afstand te doen van deze diversiteit aan meningen die ons zijn geleerd en in plaats daarvan anderen te kiezen met onze eigen rede, aangezien de overtuigingen waartoe we sinds onze geboorte zijn opgeleid afhankelijk zijn van de omgeving waarin we zijn geboren en de mensen die ons hebben onderwezen. heb ze ingeprent. We moeten deze overtuigingen hervormen, onderscheid maken tussen wat waar is en wat onwaar is, maar een persoonlijke basis behouden. Descartes verduidelijkt dat deze hervorming niet gericht is op het hervormen van het officiële onderwijs of de sociale orde, maar legt alleen bloot hoe hij een hervorming van zijn eigen denken heeft doorgevoerd. Zodra dit duidelijk is, neemt hij de radicale beslissing om methodisch en voorlopig aan alles om hem heen te twijfelen. Vervolgens legt hij kort de grondslagen uit van zijn nieuwe methode, die hij heeft gevonden in de logica, geometrische analyse en algebra. Deze grondbeginselen bestaan uit slechts vier regels:
- "De eerste: geef nooit iets toe als waar zonder met bewijs te hebben geweten dat het zo is."
- "De tweede is om elk van de moeilijkheden die ik onderzoek in zoveel mogelijk delen te verdelen en in zoveel delen als de beste oplossing vereist."
- «De derde, door mijn gedachten op volgorde te leiden, te beginnen met de eenvoudigste en gemakkelijkst te kennen objecten, om beetje bij beetje en geleidelijk op te stijgen naar de kennis van de meest complexe, en zelfs een volgorde aan te nemen tussen degenen die niet aan elkaar voorafgaan . van nature".
- 'En de laatste, om zulke uitgebreide verslagen en zulke algemene overzichten van alles te maken, dat hij er zeker van zou zijn niets achterwege te laten.'
Derde deel - Descartes had in het tweede deel methodische twijfel gevestigd om de waarheid te bereiken, maar hij legt in het derde deel uit dat hij, terwijl hij zich wijdt aan het twijfelen aan alles, een voorlopige moraal moet creëren die zijn leven regeert. Deze voorlopige moraal kende een reeks stelregels.
De eerste was om de wetten en gebruiken van hun land te gehoorzamen, hun religie te behouden en zich te laten leiden door de meest gematigde meningen.
De tweede stelregel bestond uit het standvastig en vastberaden zijn in daden en het met niet minder standvastigheid volgen van de meest twijfelachtige meningen alsof deze waar waren.
De derde stelregel was om je eigen verlangens te veranderen ten opzichte van de orde van de wereld. Het stelt dat niets anders dan gedachten volledig in onze macht ligt.
Als conclusie van zijn voorlopige moraliteit besloot de eerste moderne denker zijn hele leven te wijden aan het cultiveren van de rede en het bevorderen van kennis door het gebruik van zijn methode. Om het in de praktijk te brengen, besluit Descartes te reizen en met mannen te praten. Negen jaar lang heeft hij deze taak vervuld. Hoewel hij in deze tijd grote vooruitgang boekte in de kennis van de waarheid, was hij echter niet in staat de grondslagen te vinden van een filosofie die 'waarachtiger was dan het vulgaire'. Om deze nieuwe filosofie uit te voeren vertrok hij naar Nederland, op de vlucht voor de Dertigjarige Oorlog, die hem het ideale kader bood om zich aan deze taak te wijden.
Vierde deel - Het vierde deel is het centrale hoofdstuk van de Verhandeling over de Methode en daarin vestigt Descartes de ‘methodische twijfel’: aangezien de kennis die via de zintuigen wordt ontvangen meestal onjuist is, wijdt hij zich aan het twijfelen aan alles om te zien of hij tot kennis kan komen. als waar worden beschouwd. Maar merk op dat hij, terwijl hij aarzelt, aan het denken is, en als hij denkt, is dat een teken dat hij bestaat. Met dat uitgangspunt creëert hij een eerste principe voor zijn nieuwe filosofie: ‘Ik denk, dus ik besta’: vanuit dit eerste principe stelt Descartes het bestaan van God vast.
Het eerste argument dat hij geeft om het bestaan van God te rechtvaardigen is dat als we ons bewust zijn van onze onvolmaakte natuur, dit komt omdat we weten waaruit een perfecte natuur bestaat.
Het tweede argument gaat uit van onze eigen onvolmaaktheid, aangezien we, als we weten wat perfect is, dat ook doen we zouden onszelf als perfecte wezens hebben geschapen. Daarom is er een schepper van ons wezen nodig, die deze volmaaktheden in zich heeft, God, van wie alles afhangt en zonder wie niets zou kunnen bestaan.
Het laatste argument dat hij aanvoert om het bestaan van God te rechtvaardigen is dat God, opgevat als perfectie, het grootste is dat gedacht kan worden. God moet bestaan ("ontologisch argument", ontleend aan Sint Anselmus), want als dat niet zo is, zou er iets perfecters kunnen worden bedacht en dan zou dat God zijn.
Het bestaan van God toont ons op zijn beurt het bestaan van de wereld aan. Omdat God, omdat hij oneindig goed en waarheidsgetrouw is, ons niet kan toestaan onszelf te misleiden door te geloven dat de wereld bestaat, garandeert God ons het bewijs van onze ideeën.
Maar Descartes bevestigt uiteindelijk, zelfs rekening houdend met wat er is gezegd, dat 'het onze plicht is en niet die van God, om onszelf te bevrijden van illusies en fouten te vermijden'.
Vijfde deel - In dit hoofdstuk legt hij kort de inhoud van de wereld uit. Het behandelt de verklaring van de vorming van de wereld door alles rond het probleem van het licht te organiseren: de zon produceert het, de hemel verzendt het, de aarde en de planeten reflecteren het, en de mens is de toeschouwer ervan.
Hierna worden de belangrijkste functies van het levende wezen vastgelegd. Hij beweert dat het hart zich verwijdt en samentrekt als gevolg van de hitte die het uitstraalt en dat daardoor de ‘dierlijke geesten’ naar de verschillende organen worden getransporteerd.
Ten slotte bewijst Descartes het onderscheid tussen mens en dier omdat het hen aan rationele gedachten of ziel ontbreekt. Hij beweert dat het dierlijke organisme slechts een complexe automatische machine is. Dieren hebben geen ziel omdat ze niet kunnen denken, omdat ze alleen handelen vanuit hun aard.
Deel zes - In dit laatste hoofdstuk zet Descartes een reeks reflecties op over de reikwijdte van wetenschappelijk onderzoek en stelt hij zelfs de publicatie van zijn onderzoek in vraag, waarbij hij de redenen voor en tegen afweegt. In de eerste plaats brengt de vooruitgang van de wetenschap dus meerdere materiële en morele voordelen met zich mee. Ten tweede vereist wetenschappelijke vooruitgang de communicatie van de ervaringen van anderen.
Integendeel, Descartes aarzelt om zijn onderzoek te publiceren, omdat het zou kunnen leiden tot grote controverses met de religieuze geest die uitging van de theologen van die tijd, waardoor hij zijn tijd zou verspillen.
Al deze redenen brengen Descartes ertoe alleen de Discourse on Method en de bijbehorende essays te publiceren. Aan het einde van het werk zegt hij al dat hij zich aan de geneeskunde gaat wijden en stelt hij opnieuw dat hij niet belangrijk wil zijn in de wereld, om zich zonder obstakels en zonder afleiding aan de studie te kunnen wijden. .(bron: https://es.wikipedia.org/wiki/Discurso_del_m%C3%A9todo) ]
-- bron: Historia de la Filosofia. Bachillerato, McGraw-HIll, 2013.
-- 6 mei 2025. Het vocabularium van de filosoof (#30F):
ATTRIBUUT (kenmerk)
Onlosmakelijk verbonden met de essentie. Het vormt als voornaamste kenmerk de aard of essentie van de substantie: dat is de uitbreiding voor het lichaam en de gedachte voor de ziel. Het belangrijkste kenmerk is datgene dat ervoor zorgt dat werkelijk onderscheid tussen lichaam en geest.
CAPACITEIT (capax)
Dit is een van de termen waarvan de betekenis verandert in de filosofie van Descartes. De Latijnse term capax heeft een passieve betekenis en duidt op een capaciteit die wordt opgevat als een container. In de filosofie van Descartes, parallel aan de theologie van Suárez, evolueert de term capaciteit van de betekenis van deelname naar de betekenis van overheersing als gevolg van de uitoefening van een macht waarvan zij de eigenaar is. het individu is begaafd. Zo verandert het begrip capaciteit zijn semantiek en wordt het niet langer begrepen in termen van receptie, maar begint het begrepen te worden als de uitoefening van een macht, met als termen gelijk aan macht, domein en faculteit.
ZEKERHEID
Het is een sleutelterm in de filosofie van Descartes en duidt op een handeling van de geest die ons in staat stelt de waarheid te kennen zonder mogelijkheid van twijfel, op basis van volledig bewijs. In dit laatste kenmerk ligt de eigenaardigheid en wat onderscheidt deze term van wat de scholastici zekerheid noemen.
CONCEPT (conceptie)
In de cartesiaanse interpretatie duidt deze term de essentie van het idee aan, geïnterpreteerd in wiskundige zin. Het kan door de geest worden gegenereerd, dankzij zijn generatieve vermogen, door enkele zaden die erin zijn gedeponeerd.
ONTWERP (ontwerp)
Het verwijst naar het interne ontwerp van de geest, dat in staat is om zijn eigen ideeën te genereren die geen imitatie of weerspiegeling van de werkelijkheid zijn, maar een product van de geest zelf.
TWIJFEL
De term, afkomstig uit het oude scepticisme, werd door Descartes gebruikt om waarheden vast te stellen die aan het scepticisme weerstaan (onbetwistbaar zijn). In de Meditaties presenteert hij het als een gevolg van natuurlijke motieven (de zintuigen) en als een metafysische of hyperbolische twijfel die alle vormen van kennis in gevaar brengt, zoals blijkt uit de inleiding van de hypothese van de kwade genius. Het filosofische werk bestaat uit het overwinnen van twijfels tot aan de erkenning van het bestaan van een waarachtige God, die ons niet kan misleiden en die daarom de grondslag wordt van alle waarheden.
VOORBEELD (exemplum)
Het is een term uit de klassieke retorica waarin een navolgenswaardig model wordt voorgesteld. Een belangrijk element van voorbeelden is daarom imitatie.
SPIRIT (geest/mens)
Term waarmee Descartes de term ziel vervangt, een term die een lange traditie heeft sinds de antieke filosofie en die een specifieke manier van zijn aanduidt. Het is de eerste daad of de voornaamste vorm van de mens op basis waarvan wij denken. Wat de mens in zijn wezen onderscheidt, is de geest.
BEWIJS
Bewijs is de karakteristieke eigenschap van heldere en duidelijke kennis, verkregen door een intuïtieve handeling of simpele deductie. Bewijsmateriaal brengt weerstand tegen iedere twijfel met zich mee. Alles wat evident is, is dus waar, ook al kan dit niet met zekerheid worden gezegd.
Fabel (fabel)
Descartes gebruikt deze term in de betekenis van een hypothetisch verhaal. In het cartesiaanse vocabulaire is het contrast tussen fabel en waarheid belangrijk.
HYPOTHESE (Aypothése)
Het betekent letterlijk iets dat vaststaat, en Descartes gebruikt deze term in de betekenis van verondersteld. Dit is een fictie die de weg opent naar kennis op het gebied van de natuurkunde: kennis in de natuurkunde wordt niet gezocht in naar de oorzaak die de verschijnselen veroorzaakt, maar het is voldoende om een hypothese te bedenken die deze verschijnselen kan verklaren.
IDEE (idee)
Descartes was de eerste die datgene waarop het werk van de geest zich richt, een idee noemde. Denken over iets is een idee hebben over dat ding. Wij hebben ideeën over alles wat binnen ons begrip valt. Hij onderscheidt drie soorten ideeën: toevallige, feitelijke en aangeboren ideeën.
INGENIO (ingenium)
Deze term behoort tot de conceptuele aard van de Regels, waarin Descartes de geest begrijpt als de geest met al zijn vermogens (regel x11). In de Gesprekken met Burman specificeert hij dit
Hiermee wordt bedoeld dat de geest "ijverig" bezig is zichzelf te cultiveren en op ordelijke wijze de verschillende vragen op te lossen die zich voordoen. Daarmee wordt bedoeld dat de geest is begiftigd met aangeboren kwaliteiten, die het mogelijk maken deze activiteit uit te voeren.
INTENTIE (intentio)
De oorspronkelijke betekenis is 'neigen naar iets'. Bij Descartes betekent het een 'cognitieve vorm' die ons in staat stelt een bepaalde vorm van kennis te hebben: objectieve kennis.
INTUITIE (intuïtie/intuitus)
De term intuïtie (lexicografisch voorgesteld als intuitus en niet als intuitio) wordt door Descartes gebruikt als een "eerste handeling van onze geest" die in staat is het concept als afzonderlijk en onbetwistbaar te genereren, voorafgaand aan wat later deductie zal worden als de tweede handeling van de geest. Het betekent de directe en onmiddellijke visie op een realiteit en het gaat over een eenvoudige handeling van de geest waarin eenvoudige naturen en hun directe relaties bekend zijn. Bij Descartes heeft het drie essentiële eigenschappen: het is een daad van zuiver denken, het is onfeilbaar en het is van toepassing op eenvoudige denkhandelingen. Dit cartesiaanse concept ontleent zijn betekenis aan de dialectische traditie, die het onderscheidt van andere semantische sferen, zoals de gelukzalige aanschouwing, en van de semantische sfeer van de zintuigen. Intuïtie is een aangeboren, wetende kracht in de geest. Het is een eenvoudige daad van weten, een deugd van de geest in de zin van kracht, in staat om met behulp van de rede concepten te genereren. Deze kracht vindt haar oorsprong in het genie dat over krachten of vermogens beschikt die begrepen worden als activiteiten, en niet in de zin van de macht van het Aristotelesisme. Verwant aan deze term is scherpzinnigheid of scherpzinnigheid, begrepen als het vermogen om de intuïtie te ontwikkelen die we hebben in eerste instantie bereikt. Deze term wordt door Descartes expliciet gemaakt in regel 1x.
NATUURLIJK LICHT (lumière naturelle)
Het is een innerlijk licht dat in staat is eeuwige waarheden te kennen, maar ook een waar idee te herkennen aan de hand van innerlijk bewijs. In paragraaf 30 van het eerste deel van De Principes zegt Descartes dat "Hij neemt nooit iets waar dat niet waar is" en dat hij "duidelijk en duidelijk" kent.
GEEST - GOEDE GEEST (bona mens)
Descartes gebruikt deze term om aan te duiden wat hij ook wel de geest noemt, wat begrepen kan worden als de intellectuele agent die het verstand gebruikt.
METHODE (methode)
Als uitvindingsmethode dient het om de waarheid te zoeken en te sturen. Er zijn regels die de geest of het verstand sturen in zijn zoektocht naar de waarheid, wat ook een morele verplichting met zich meebrengt.
MODUS (modus)
Het is een modificatie van het fundamentele kenmerk van substantie en in die zin maakt het onderscheid tussen de modi van uitbreiding en de modi van denken.
WERELD (wereld)
In de meest algemene betekenis betekent 'wereld' 'de uitgebreide materie waaruit het universum bestaat'. Descartes maakt onderscheid tussen de wereld en de natuur. Hij verstaat onder de universele materie, waarmee men over de wereld kan spreken als een bijzonder universum waarin de natuurwetten vervuld zijn.
EENVOUDIGE NATUUR (natures simple/naturae simplices)
In de regels vin en xn noemt hij de eenvoudige naturen de fundamentele elementen van onze kennis van de dingen: zij zijn het object van de wetenschap. Eenvoudig betekent dat ze niet deelbaar zijn. Het zijn intellectuele elementen die het verstand in de werkelijkheid ontdekt. Andere soortgelijke uitdrukkingen zijn die van eenvoudige begrippen, die in De Principes voorkomt, en die van primitieve begrippen. In de Passies spreekt hij over Zes primitieve passies (deel twee, art. 49)
ORDE (ordo)
Het is een geometrische en numerieke indeling die verband houdt met de analysemethode en fundamenteel betrekking heeft op kennis. Er is een orde van zijn en een orde van weten, die onderscheiden zijn.
REDEN (raison)
Onder deze term verstaat Descartes het menselijk vermogen om onderscheid te maken tussen wat waar is en wat niet waar is, en om in overeenstemming met die waarneming te handelen. In de term rede is de fundamentele factor de kennis van de gevolgen van een dergelijke waarneming. Dat wil zeggen dat de relatie tussen kennis en praktijk hierbij van belang is.
SENSATIE (sensatie/sensatio)
In de geschiedenis van de moderne terminologie heeft het begrip zintuiglijke waarneming een nieuwe betekenis gekregen. Het wordt niet langer geassocieerd met het lichaam, zoals dat in de Oudheid en de Middeleeuwen het geval was. En heeft betrekking op de geest, begrepen als een onafhankelijke realiteit.
Deze term krijgt bij Descartes een nieuwe betekenis, omdat hij betrekking heeft op de geest als de innerlijke ruimte waarin zowel dingen als onze toestanden aan ons worden voorgesteld. De uitdrukking representatieve perceptie geeft een nieuwe betekenis aan de term sensatie, en als gevolg daarvan ook aan de term idee, wat een object betekent dat onmiddellijk aanwezig is voor de geest, dat op zijn beurt wordt beschouwd als de directe toeschouwer van dergelijke objecten. Daarom spreekt Descartes over drie soorten ideeën: aangeboren, gecreëerd en toevallig. Hij spreekt ook van heldere en duidelijke waarnemingen en niet van intuïtie van essenties zoals de Platonisten. Dit brengt ook een vorm van subjectivisme met zich mee die te maken heeft met de betekenis die wordt toegekend aan de geest als directe toeschouwer binnen een innerlijke ruimte. Dit alles impliceert dat de term denken krijgt een nieuwe betekenis die verband houdt met de inhoud van de geest, die Descartes 'cogitationes' zal noemen. Deze nieuwe betekenis van het begrip gewaarwording verschilt van de mechanische interpretatie die Descartes ook aan dit begrip geeft, door het te reduceren tot een figuur en het van alle gevoel te ontdoen. In dit geval hebben we dat praten over het idee van sensatie, dat gereduceerd wordt tot een figuur zonder enige zintuiglijke inhoud. De term figuur is belangrijk omdat het met zich meebrengt dat de waarneming niet volgens de lijn van representatie (overeenkomst tussen het ding en het idee, maar eerder volgend de lijn van ongelijkheid. Gerelateerd aan het lichaam is de sensatie een zuivere uitbreiding die mechanisch kan worden verklaard (fysiek, zoals Descartes doet dit om aan te tonen dat de hartstochten niet noodzakelijkerwijs invloed hebben op de ziel, en dat de ziel ervan gescheiden kan blijven.
VERONDERSTELLING (suppositio)
Het is een fundamentele term uit de nominalistische logica, verbonden aan een semantische theorie. Descartes gebruikt deze term in de zin van wetenschappelijk fictionalisme om te verwijzen naar hypothesen of 'fabulaties' van de wereld. Nancy zegt dat de cartesiaanse uitdrukking "de wereld is een fabel" "de formule voor de wetenschap van de wereld" is. Descartes beschrijft de wereld niet, maar veinzt of fictionaliseert deze. Deze term kan worden begrepen vanwege het verschil met wat hij een schilderij noemt.
SUBSTANTIE
Descartes gebruikt deze term voor dingen die bestaan zonder dat ze iets anders nodig hebben. Dit cartesiaanse concept houdt een dubbelzinnigheid in, omdat het op God en op geschapen dingen een verschillende betekenis heeft.
WAARHEID (vérité/lveritas)
Waarheid staat in relatie tot gedachte. Binnen het veld van de waarheid vinden we de eeuwige waarheden (De Principes, 1, 49). Dat zijn de waarheden die hun zetel hebben in onze gedachten. Dit is een van die begrippen die eenvoudig en vanzelfsprekend bekend zijn. (Bron: Gredos)
Reacties