Filosoof: rust of wees vrij (zoals ik)

"Dat er geen alternatief is voor hoe we leven, is slechts een zin van Margaret Thatcher. Afgezien van de propaganda tegen hoop, hebben we nog steeds het vermogen om de werkelijkheid vorm te geven en haar minder onherbergzaam te maken. Dit zegt Cornelius Castoriadis, wiens honderdste verjaardag van zijn geboorte deze dagen wordt gevierd. Filosoof van voorlopigheid [tijdelijkheid, vluchtigheid], complexiteit en kwetsbaarheid in al het menselijke - iets ongetemd in zijn tijd, geplaagd door binaire granietopvattingen -, zijn nalatenschap is vandaag zeer actueel.

Geboren in Istanboel in 1922, veroordeeld door fascisten en communisten in Athene, verbannen naar Parijs, waar hij stierf in 1997, oprichter van het socialisme of barbaarsheid — een groep waarmee Guy Debord en Edgar Morin verbonden waren —, Castoriadis was een hoogspanningsmotor van transformatie: hij vocht tegen de nazi's, was een trotskist, politiek en cultureel agitator, pianist en liefhebber van Ornette Coleman's freejazz, denker, directeur van de zeer Parijse School of Higher Studies in Social Sciences, econoom zonder papieren en student van Lacan totdat hij (zelf) een psychoanalyticus werd en (de theorie van) zijn leraar (Lacan) weerlegde.

Een ongemakkelijke figuur vanwege zijn vroege kritiek op de autoritaire drift van de Sovjet-Unie en degenen die ervoor kozen om het te negeren, zou Jean-Paul Sartre jaren later over hem zeggen: "Castoriadis had gelijk, maar op het verkeerde moment" (waarop de bovengenoemde gekscherend antwoordde dat de existentialistische denker "hij leefde verkeerd op het juiste moment"). Hij inspireerde de Franse mei '68 en liet een intellectueel werk na tegen de stroom in van bijna alles. Hij ontdekte de inherente valsheid van dogma's en bedacht concepten zoals de radicale verbeelding, het instituut en het instituut, of denkbeeldige sociale betekenissen, concepten waarin hij het werkelijke vermogen onthulde om emancipatorische vitale en sociale projecten te creëren, uit te spreken en eraan te werken.

Hij had volgelingen als Jürgen Habermas, Ágnes Heller of Zygmunt Bauman, en Thucydides' uitspraak 'je moet kiezen: rusten of vrij zijn,' definieert zijn denken. Geconfronteerd met theoretische abstracties, beschrijft Castoriadis de realiteit van het werk van collectieve transformatie, en geconfronteerd met de doctrine van vooruitgang - onbetwistbaar in zijn tijd - pleit hij ervoor om het idee van technische ontwikkeling los te laten ten gunste van het idee van verandering. Als visionair was hij een van de eersten die benadrukte hoe belangrijk het is om een ​​einde te maken aan het denkbeeld van onbeperkte expansie en accumulatie. "Alles hangt daarvan af, van de vernietiging van dat denkbeeldige", waarschuwde hij.

In boeken, conferenties en interviews herinnert Castoriadis ons eraan dat elk historisch moment zijn eigen manier van denken en bewonen van de wereld opbouwt. Het is zijn stelling van de sociale verbeelding, die bevestigt dat "wij degenen zijn die onze eigen sociale instellingen creëren, wij onszelf onze eigen wetten geven, wij zijn degenen die kunnen beslissen hoe we in de samenleving moeten leven", zoals uitgelegd door Marcela Tovar-Restrepo, auteur van Castoriadis, Foucault en autonomie. Nieuwe benaderingen van subjectiviteit, samenleving en sociale verandering [Castoriadis, Foucault en autonomie. Nieuwe benaderingen van subjectiviteit, samenleving en sociale verandering].

Oplettende lezer van de oude Grieken, zijn stelling is dat democratie een collectieve activiteit moet zijn die niet wordt overgelaten aan de handen van politieke vertegenwoordigers: “De macht van de bevolking kan niet bestaan ​​uit zondagen van politieke vrijheid die volgen op weken van slavernij in het werk” , weerspiegelt de auteur van Hecho y por hacer. Denk aan verbeelding. Maar die burgerkracht is een dagelijkse opgave. Die moet bewust worden uitgeoefend, waarschuwt hij, want democratie is niet heilig. “Het wordt ons niet cadeau gedaan. Er is geen garantsteller. Het is en zal zijn wat we creëren in en door de geschiedenis”, schrijft David Ames Curtis, een geleerde Grieks-Frans.

Castoriadis is een filosoof buiten de academie en op zijn beurt klassiek, in de zin dat hij een altijd actieve gedachte is, 'levend, aanwezig, actueel, wiens originaliteit ligt in het feit dat, in het fatale alternatief tussen abstracte rede en identiteitsdrang , biedt een uitweg”, aldus Amador Fernández-Savater, auteur van Habitar y gobernar; inspiratiebron voor een nieuwe politieke opvatting. Vergeleken met de conventionele filosoof is Castoriadis een denker die een uitweg ziet waar 'het politieke vermengd is met het creëren van nieuwe manieren van leven, in nieuwe manieren om met werk, plezier, het lichaam of de dood om te gaan', zegt hij.

In dit moment van beschavingscrisis zijn de sporen van haar ideeën te vinden in de dagelijkse acties van de feministische bewegingen, tegen vervuilende energieën of in de reflecties "over de kwesties van politieke manipulatie als gevolg van de automatisering van ons leven", zoals uitgelegd door Adrián Almazán , PhD in filosofie aan de Autonome Universiteit van Madrid. Het spoor is ook terug te vinden in de debatten over stedelijke openbare ruimte of vleesconsumptie, "demonstraties van die levende politiek die verder gaat dan verkiezingsdagen", zegt Xavier Pedrol, doctor in de rechten of de Universiteit van Barcelona.

Als volgens Castoriadis oorlogen niet tussen mannen worden gevoerd, maar tussen verschillende denkbeeldige sociale betekenissen, kan de invasie van Oekraïne worden gelezen als een strijd tussen de constituerende en de constituerende, tussen de oude imperiale wereld en de democratie. In 1981 waarschuwde hij in zijn boek Before the War al: "In Rusland gaan het leger en het politieke altijd hand in hand met een onverstoorbare constantheid, buiten de tijd, ongeacht het internationale klimaat." Hij hekelt het afschuwelijke verschil tussen die Russische politieke en militaire laag, die aan niemand verantwoording hoeft af te leggen, en de civiele laag, in een voortdurende "staat van uitputting en armoede, die periodiek nauwelijks wordt verstoord door onsamenhangende en ineffectieve hervormingen en geknoei". In deze situatie waarschuwt de auteur voor westerse naïviteit – “mentaal comfort”, noemt hij het – door “de enige ideologie die overblijft of kan blijven leven in Rusland: imperialistisch chauvinisme” te onderschatten.

Maar niets is gemakkelijk. Op zijn beurt onthult Castoriadis de valstrik van het koppelen van democratie aan kapitalistische ideologie. "Het kapitalisme lijkt er eindelijk in geslaagd te zijn het type individu te produceren dat ermee overeenkomt: iemand die voortdurend afgeleid is en van het ene 'genot' naar het andere surft, zonder geheugen of project," hekelde hij profetisch in de jaren negentig." (Bron: https://columnadigital.com/cornelius-castoriadis-descansar-o-ser-libres/, via google-translate)