Subrogatie in het werk van Ortega

Ortega y Gasset over Subrogatie.

(1) Dus de noodzaak om mijn ideeën niet weerloos te laten, gecombineerd met de wens om de redacteur te compenseren voor het plezier dat het mij heeft bezorgd om hem kwaad te doen, dwingt mij om deze proloog te schrijven.  Maar als de lezer hier aankomt, zal hij zeggen dat er te veel scrupules en complicaties zijn rond het onverschillige feit of een boek wel of niet wordt gepubliceerd. Excuseer mij, lezer! Ik ben niet tevreden. Een van de dingen die de levenservaring mij heeft geleerd, is dat niets onverschillig kan lijken als je wordt geconfronteerd met een redelijk scherpzinnige visie op de werkelijkheid: alles, zelfs wat als minimaal wordt beschouwd, heeft gunstige of schadelijke gevolgen. De publicatie in het Duits van mijn geschriften is voordelig of schadelijk voor de Duitse lezer of voor mij. Tertium non datur.  En voorlopig is het schadelijk voor de auteur als de lezer hem niet kent.  

Toen Goethe zei dat het geschreven woord een subrogatie is voor het gesproken woord, zei hij iets veel diepgaanders dan het op het eerste gezicht lijkt. 

Dit: ten slotte bestaat, strikt en waarlijk, wat wij gewoonlijk ‘ideeën’, ​​‘gedachten’ noemen, niet; Het is een abstractie, slechts een benadering.  De werkelijkheid is het idee, de gedachte van zo iemand. Alleen in zoverre, voortkomend uit hem, uit de integriteit van zijn leven, alleen gezien tegen het hele landschap van zijn concrete bestaan ​​als tegen een achtergrond, is het idee wat het eigenlijk is.  (Proloog voor Duitsers. VOLUME VIII) 

(2) Van al die kenmerken van de radicale realiteit of het leven die ik heb genoemd en die een minimaal onderdeel vormen van de kenmerken die beschreven moeten worden om er een enigszins adequaat idee van te geven, is degene die ik nu wil benadrukken degene die de grote waarheid benadrukt: dat het leven niet overdraagbaar is en dat iedereen zijn eigen leven moet leiden; dat niemand hem kan vervangen in de taak van het leven; dat de kiespijn die hij voelt hem pijn moet doen en dat hij zelfs maar een stukje van die pijn niet op een ander kan overbrengen; dat niemand anders door zijn delegatie kan kiezen of beslissen wat hij gaat doen, wat hij gaat worden; dat niemand hem kan vervangen of subrogatie bieden in gevoel en liefde; Kortom, hij kan zijn naaste niet opdragen in zijn plaats de gedachten te denken die hij nodig heeft om zich in de wereld te oriënteren – in de wereld van de dingen en in de wereld van de mensen – en zo correct te zijn in zijn gedrag; Daarom moet hij overtuigd worden of niet, bewijs hebben of zelf absurditeiten ontdekken, zonder een mogelijke vervanger, dominee of luitenant. 

Ik kan mechanisch tegen mezelf herhalen dat twee en twee vier is, zonder te weten wat ik tegen mezelf zeg, simpelweg omdat ik het talloze keren heb horen zeggen; maar om er goed over na te denken – dat wil zeggen om het bewijs te verkrijgen dat in werkelijkheid ‘twee en twee vier zijn en zij zijn noch drie noch vijf’ – moet ik dat zelf doen, alleen; of wat hetzelfde is, ik in mijn eenzaamheid. 

En aangezien dit gebeurt met mijn beslissingen, testamenten, gevoelens, zullen we dat menselijk leven sensu stricto hebben, omdat het niet overdraagbaar is, in wezen eenzaamheid blijkt te zijn, radicale eenzaamheid.  (De mens en het volk, II - persoonlijk leven, DEEL VII)  

(3) Hebben de nieuwe dichters dat superexistentiële en reddende idee van kunst, die metafysische intentie in hun uitwerking van schoonheid? Nee, zeker. 

Maar zo niet die dubbelzinnige filosofische opvatting van kunst, die te vaag en te ver verwijderd is, ziet u dan misschien in de poëzie een menselijke of beter gezegd een nationale kracht, een drijfveer van de geest, een vervalser van bronzen idealen, een pedagoog van het intellect, een tovenaar van het gevoel, een liefhebber van de toekomst, die vooruitgaat, die de wereld in een nieuwe kleur schildert, de toekomst een nieuw spoor geeft en ons oude, geurige, pezige sappen van de candioteras van de wereld inschenkt. verleden? Ook niet: terwijl Spanje kraakt van angst, dwalen bijna al deze dichters onschuldig rond tussen de dichters van de huidige Franse decadentie en willen ze met de hardstenen stenen van het Castiliaanse werkwoord Versaillesque fonteinen, halfdonkere theekransjes in Watteau-stijl, erotische aardigheden en nerveuze inzinkingen van het botloze, slaapwandelende en vrouwelijke leven van Parijs nabootsen. 

Kunst is een subrogatie van het leven. 

Als het voor ons allemaal mogelijk zou zijn om te genieten van een leven dat zo intens is, zo vol sterke hartstochten, van smakelijke en vruchtbare melancholie, van alle gevoelens en sensaties die latent aanwezig zijn in de drama's van Shakespeare, zouden we misschien zonder kunst kunnen, en dat overkomt avontuurlijke mannen. Nieuwe poëzie, oude poëzie, Deel I)