Onwetendheid in El Criticon (2)
...De onwetende mens heeft geen aspiratie of mogelijkheid om te weten, Het maakt deel uit van domheid, idiotie en het onvermogen om complexe rationele argumenten op te bouwen die de werkelijkheid interpreteren. Het Stompe is het duidelijk Lelijke, wat in de natuurlijke werkelijkheid iets is zonder vorm persoonlijkheid, iets geabsorbeerd door de omgeving dat niet kan worden afgebakend voorbij de gemeenschappelijk, van de kleine:
Alleen al om deze reden [gebrek aan vrijheid] is kleinzieligheid vulgair, omdat het de vrijheid van het bestaan beperkt waar het niet nodig zou zijn. Dat zeggen we bijvoorbeeld een persoon is gierig in het leven wanneer hij de realisatie van wat verhindert essentieel voor een betweter om vast te houden aan het niet-essentiële, zo'n man is niet vrij tegenover het essentiële, kan het niet overwinnen.
Onwetendheid maakt deel uit van domheid, van het onvermogen om door te weten blijf bij het kleine Dwaasheid (morologie) daarentegen maakt al deel uit van de vindingrijkheid, of in ieder geval, het is de prelude. Dwaasheid zit in degene die niet weet (ne-scius), maar hij streeft ernaar te weten, hij streeft ernaar niet bedrogen te worden en zijn vindingrijkheid te gebruiken.
Hoewel die persoon dwaas is, voor een persoonlijk bouwproject - dat leidt tot mens-zijn - de uitoefening van vrijheid wordt al in praktijk gebracht. Daarom zal die man een persoon worden, om te weten, en hij zal het doen middel van vrijheid en vindingrijkheid. Dit proces is precies wat El Criticón vormt, een pad van perfectie gebaseerd op teleurstelling en vrijheid, dat leidt tot vervulling als persoon. Het concept van nescius zou de steen zijn hoek die dit transcendentale pad zou activeren. Ik zou het doen dankzij jullie twee aspecten: enerzijds om onwetendheid als kleinzieligheid te benadrukken en onvermogen om te weten; aan de andere kant activeren, vrucht van het contrast, de vrijheid van vindingrijkheid om teleurgesteld te zijn en naar kennis te streven:
- NESCIUS, A, UM [Ne-scio] Onwetend, onwetend, niet op de hoogte (inscius, ignorus [ ... ] neque tamen, cum haec scribebam, eram nescius, quantis oneribus premerere susceptarum rerum, Cic. NESCIO -IRE, (Terentius Scaurus) nescio ... est ... scio STULTUS-A-UM, Sot, stupide. Stultitia, stolidus
In de Latijnse etymologie kan al een glimp worden opgevangen van het onderscheid tussen de twee concepten. Aan de ene kant is STULTUS een endogene realiteit, per se voor het individu. Het individu is van nature onwetend en dom. De NESCIUS daarentegen is degene die iets niet weet, degene die niet iets weet (ne-scio) dat hem niet vreemd is. Dus want dwaasheid ligt niet in zijn eigen aard, maar krachtens kennis van de onbekende werkelijkheid. Voor zover het individu begrijpt die vreemde kennis, zal weggaan van dwaasheid om kennis te verwerven:
Nescio - De onwetende die weinig weet, van de Latijnse naam Nescius. Over dwaasheid is er een raadsel dat zegt:
Wat hebben mensen wie niet kent kent haar totdat hij zichzelf zonder haar ziet en dan degene die voorzichtig is probeert ze te verdrijven?
Hij die onwetend bedrogen is, beseft het niet totdat hij dat ziet. Het is het tegenovergestelde van wat hij dacht, en als hij gezond en voorzichtig is en zijn fout kent, verlaat hij haar en vervolgt hij het niet verder, maar zoekt hij naar een andere manier. om het goed te doen, omdat volharding sterk wordt bestraft en in strijd is met de wetten van de voorzichtigheid, de zon van de andere deugden. Liever arm dan dwaas zegt Seneca, want de armen hebben geld nodig en de dwazen hebben verstand nodig.
Vroeg Apolonio wie de armste was, antwoordde hij: De armste is gek. Est propium stultitiae aliorum cernere vitia, oblivisci suorum (Cicer. 3 Tusculanorum). Voor Covarrubias hebben de concepten stultus en nescius geen grote verschillen, wat zou kunnen beantwoorden aan het verlies van het etymologische verschil dat in Latijn hadden beide woorden. Een dwaas persoon zal iets zijn dat lijkt op een onwetend persoon, op een dwaas die bij vele gelegenheden volhardt in zijn dwaasheid en niet loslaat op enige kennis die van buitenaf komt. Het belangrijkste is in ieder geval dat Precies, Covarrubias benadrukt die mogelijkheid om dwaasheid op te geven, door voorzichtigheid die naar deugd streeft. Dus de dwaas zal stoppen zijn als het de exogene realiteit begrijpt, ongeacht zijn eigen onwetende aard:
Nescio -Onwetend, en wie weet niet wat hij zou kunnen en moeten weten. Het komt uit het Latijn niet. de t. Onwetenden 1 Indoctus. Hortensia Paravicino. Panegyriek. De vijf waren voorzichtig en wijs; gek of dwaas vijf. winderige eeuw, is degene die discrete en dwaze feesten waren, dat nu voor een discrete er zijn dwazen in overvloed; Schurk Justina. F. 18. Met de discrete spreek ik goed, met dwazen spreek ik dwaas, zodat ze mij begrijpen.
Het is ook de moeite waard roekeloos of gebrekkig, koppig en koppig in wat doet of zegt Gracian, Criticon. Deel 2. Chris. 4. Dat hoewel velen wijs zijn in het Latijn zijn het meestal grote dwazen in romantiek (romaans). In de Dictionary of Authorities worden ze ook wel eens in dezelfde zak gestopt dwazen en onwetenden, maar we kunnen bevestigen dat er ook een grote terminologische precisie is, voor zover het de referent betreft. Het staat er inderdaad in vermeld eerste plaats voor de dwaas als degene die iets niet weet dat hij zou moeten weten. Ten tweede, en met een citaat uit El Criticón, zou de dwaas de roekeloze en koppige zijn in hun beproevingen. We keren dus terug naar de betekenis die we het concept van nescius hebben genoemd, die in grote lijnen door de tijd heen wordt herhaald: een onwetend dat hij, om te stoppen zo te zijn, zijn dwaze natuur moet overwinnen door middel van van het begrijpen van het functioneren van de werkelijkheid, en daarmee een persoon zijn en Creëer je eigen vrije realiteit.
Als het concept van nescius eenmaal is afgebakend, kunnen we zien hoe het binnenin wordt gearticuleerd van de Graciaanse filosofie. Dit heeft als sleutelelement de ontwikkeling van vindingrijkheid, waarmee de mens zijn zelfrealisatie kan bevorderen en dagelijks het kan elimineren dwaze trekken van de ellendige man totdat hij een persoon werd. Het concept in het werk Graciana wordt gearticuleerd vanuit humor, die dat op zijn beurt doet vanuit humor:
Het concept, zegt Gracián, is de zoon van de scherpte of moed van begrip, Het doel is om alle mogelijke relaties tussen dingen. Hoe extremer de ontdekte verbanden, hoe groter vreugde brengen ze tot begrip. Het concept is het resultaat van de unie tussen ogenschijnlijk ongerelateerde uitersten; daarom wordt er gezegd dat het concept is zoon van vindingrijkheid, en niet van oordeel.
Genialiteit behoort tot de natuurlijke werkelijkheid, dus neigt het naar verdierlijking en dwaasheid, terwijl vindingrijkheid al de vrucht is van de ontwikkeling van de mens in kunstmatige werkelijkheid. Zowel genialiteit als vindingrijkheid vullen elkaar aan in de zoektocht van de ontcijfering van het grote theater van de wereld, en het zal worden uitgevoerd door de ontwikkeling van de persoon dankzij de scherpte. De scherpte komt binnen observatie van de wereld en laat deze zien zoals die is, dankzij de ontwikkeling van perspectieven acuut, die uit drie typen kan bestaan:
[zie figuur (2)]
Zodra de eigenaardigheden van het Gracia-concept zijn beschreven, kunnen we de bestaan van een concept, voortkomend uit logische of conceptuele scherpte, behorend tot de orde van de dwazen. Het zou een acuut concept zijn dat, door van vindingrijkheid, heeft tot doel de onderliggende essentie in de wereld te vatten en te tonen in relatie tot de dwaze orde. Dit zou het nummer van de wereld ontcijferen in termen van naar de dwaze orde Het concept van nescius is zowel het hoogtepunt als het verzet tegen de canon die Gracián in zijn eerdere werken had getheoretiseerd. In El Criticón verschijnt een confrontatie tussen concepten, een conflict van tegenstrijdige werkelijkheden. Aan de ene kant de concepten die het dichtst bij waarheid, schoonheid en bruikbaarheid liggen, zullen verschijnen, en aan de andere kant de concepten die het dichtst bij nescius, dwaasheid en dwaasheid liggen. Deze twee blokken zullen degenen zijn die de toekomst van het werk stimuleren, en elk zal absorberen andere minder dichte concepten in de stroom, zoals teleurstelling, geluk, deugd, bewondering, enz. De relevantie van de confrontatie en de dimensie van de twee blokken komt op veel manieren voor, maar ze beginnen bij het begin Genius / Ingenuity-dichotomie, die uitbreidbaar is tot veel elementen van de werk, Andrenio /Critilo, Natuur/Cultuur, Animalisaties/Personificaties, Optimisme/pessimisme enz.
Het concept van nescius is de antagonist van humor na genie. Het genie komt uit de natuurlijke werkelijkheid en behoort daarom intrinsiek tot de mens, maar het moet worden aangevuld met de vindingrijkheid van de kunstmatige werkelijkheid persoon kunnen zijn. Anders zou vindingrijkheid niet handelen en de realiteit kunstmatig, cultuur, zou aan de zijlijn blijven staan en zo natuurlijke onwetendheid lijken van genialiteit, wat zou eindigen in verdierlijkende dwaasheid:
Ze waren zonder het hele paleis van kerkers rondgegaan de gekroonde dwaas, zijn eigenaar, te hebben kunnen ontdekken toen hij eindelijk hem voorstellend in een gouden zaal op een rijke troon van alle majesteit,
Gekleed in rotsachtig brokaat, met zijn keizerlijk gewaad, vonden ze hem erg integendeel, vast in de smalste kerker, of, waar zelfs het licht niet aan besteedde om het zelfs overdag niet uit te geven, omdat men niet gezien wordt om te geven of uit te lenen. De natuur, de natuurlijke werkelijkheid, brengt al het bestaande leven voort, maar doet dat ook van de duisternis naar de mens, hem beroofd van al zijn onderscheidende kenmerken en het verlenen van een beperkte realisatiecapaciteit. dit originele moment, Wat het dichtst bij een onwetend dier komt, is wat er met Andrenio gebeurt. recidiverend op een eenzaam eiland, dus moest hij opgroeien tussen beesten24, en zijn toegang tot kunstmatige realiteit zal worden geproduceerd door teleurstelling. Uw dwaasheid zal worden benadrukt geconfronteerd met alledaagse gebeurtenissen. In die zin kunnen we twee soorten onzin onderscheiden in het concept van nescius: a) De toekomstige en mogelijk dwaze visie van Andrenio, bereid en nieuwsgierig om toegang te krijgen tot de humor ondanks zijn onzekerheid;
b) De voorbije en decadente visie van dwazen die overal in de wereld verschijnen werk, die de molen hebben verlaten of er vrijwillig afstand van hebben gedaan.
Andrenio's project is de grote dynamiek van het werk, wat we zouden kunnen noemen eerste teleurstelling, omdat ik van absolute dwaasheid naar vervulling als persoon ging: De grot van het niets, die de oorspronkelijke staat van de mens vertegenwoordigt, is absolute onwetendheid. Deze wordt volgens de casussen gekenmerkt door het 'slechte' concept' of 'slechte smaak'[ ... ]. Uit de gevangenis van niet-weten en slechte smaak wij mannen ontsnapten alleen met behulp van nieuwsgierigheid en verbazing. Beide vertegenwoordigen het einde van het cognitieve vacuüm en het begin smaak, kenmerkend teken van jeugd.
Het oerelement dat het begin van het stimuleren van vindingrijkheid mogelijk maakt het is nieuwsgierigheid. De Cartesiaanse Cogito ergo sum verschijnt meteen met een dergelijke benadering, hoewel we dergelijke relaties niet meer gaan aangaan dat om te wijzen op de oorspronkelijke twijfel in beide vanwege het ontbreken van antwoorden, en in vooral het onderscheid van het Graciaanse denken, dat gericht is op de ervaringsfeiten om methodisch redeneren opzij te zetten26 • Het concept van nescius is voelbaar in deze eerste zorg voor kennis, omdat het is na verificatie van de eigen onwetendheid, vanwege het niet verklaren van verschijnselen die onze aandacht trekken, dat vindingrijkheid wordt uitgeoefend. Het verschil op dit oorspronkelijke moment is dat dwaasheid consubstantieel is met de staat van de natuur, dus het is niet te bekritiseren:
-Ik -zei [Andrenio]- Ik weet niet wie ik ben, noch wie mij het bestaan heeft gegeven, noch waarom gaf hij het aan mij. Welke tijden, en zonder stemmen, vroeg ik mezelf af hetzelfde, even dwaas als nieuwsgierig! Nou, als vragen begint met negeren, Ik kon zelf nauwelijks antwoorden.
Na dit oorspronkelijke moment zal dwaasheid niet langer te verontschuldigen zijn, en de de ellendige mens zal moeten zich bewust zijn van de dagelijkse oefening van de nieuwsgierigheid tot het bereiken van een effectieve vindingrijkheid: Andrenio's eerste onderneming bestaat uit de onvermoeibare zoektocht naar WAAR. Uit zijn natuurlijke onwetendheid komt zijn bewondering, zijn verlangen naar licht en licht voort je nieuwsgierigheid. Deze nieuwsgierigheid en vindingrijkheid vormen samen de grens tussen de dierenwereld en de mensenwereld. Na nieuwsgierigheid heeft de man zichzelf al ondervraagd over zijn differentiële feit relatie tot de natuurlijke werkelijkheid, aangezien hij beseft dat hij gebruik kan maken van zijn verstand om met zichzelf te communiceren en een taal om met anderen te communiceren. de rest. Vanaf nu zal Andrenio's doel zijn om persoonlijke vervulling te bereiken, door middel van een kennisproces dat de volgende volgorde volgt:
Nieuwsgierigheid > Vindingrijk taalleren > Nieuwigheid > Waarschuwing > Verbazing >
Bewondering > Realiteit > Waarheid > Kennis = Persoon
Het grote obstakel dat Andrenio zal vinden om de mate van ontwikkeling te bereiken zal uit hemzelf komen en zijn impulsen uit de natuurlijke werkelijkheid, die bij veel gelegenheden zullen ze in de ban van dwaasheid vallen. hoe is het geweest vermeld, kan Andrenio's dwaasheid van twee soorten zijn: door zijn individualiteit of door bemiddeling van de vulgaire. Uiteindelijk bereikt Andrenio's pad zijn doel, maar pas na teleurstelling en verificatie van dat Felisinda een spirituele utopie is, maar geen realiteit:
- Tevergeefs, oh pelgrims van de wereld, passagiers van het leven!, je wordt moe zoeken van de wieg tot het graf is je ingebeelde Felisinda, wie de een noemt vrouw, de ander moeder: hij is al gestorven voor de wereld en leeft voor de wereld. lucht. Je zult het daar vinden, als je wist hoe je het op aarde kon verdienen. Het project van Critilo verschilt van dat van Andrenio en kan worden beschouwd als een hoger niveau, wat we een tweede teleurstelling zouden kunnen noemen. Als Andrenio begon met de ellendige man om een persoon te worden, zal Critilo het doen met de persoon om universele mens te worden. Op deze manier is Andrenio de man natuurlijk en Critilo is de kunstmatige man, de een optimistisch en de ander pessimist, de een naïef en de ander gevat. Zoals we ook zien, het realisatieproject van elk hoofdrolspeler heeft bepaalde afbakeningen en specifieke ambities, om welke reden dan ook dit kan voor elk type lezer als een leerzaam element verschijnen, en roept enkele doelen in het leven op, meer bepaald in de levenskunst en de individuele realisatie, volgens de mogelijkheden van een ieder.
Critilo heeft het mens-zijn al bereikt, het belangrijkste doel van elke man in de kunstmatige samenleving: Hoewel de mens een natuurlijk wezen is, is het ook waar dat hij de plicht heeft om zijn eigen natuur opnieuw uit te vinden om het te leven van de onontkoombare eisen van zijn rationele wezen. Het immanente doel van de mens bestaat in het opbouwen van een 'tweede natuur' waarin alles wordt vermenselijkt en getransformeerd door middel van 'kunst', dat wil zeggen door middel van het acute en gedisciplineerde gebruik van alle eigen hulpbronnen van de mens. Deze 'tweede natuur' of vermenselijking van het leven heeft geen collectief maar een individueel karakter:
een 'persoon' worden, wat de perfectie is van menselijke perfecties. Nu is Critilo's doel om Andrenio op het juiste pad te leiden, pad waarop zijn minachting voor de menselijke soort zal worden vernieuwd, waarvoor zal rechtstreeks moeten strijden tegen sociale domheid. Deze benadering maakt twee manieren van oplossen mogelijk: pessimistisch, existentialistisch extremisme of de harmonisatie van weten hoe te leven in het middelpunt door deugd, welke leidt tot geluk. Critilo koos pas voor deze weg tijdens de laatste crises, ten tijde van Felisinda's teleurstelling. Na de teleurstelling heeft hij geen verdere ambitie voor vooruitgang, maar het constante werk van zijn vindingrijkheid maakt ontwikkeling mogelijk. van deugd en de laatste toegang tot het eiland van onsterfelijkheid, waar hij ook naartoe ging zal Andrenio het panorama begeleiden waarmee Critilo zich tijdens de reis door Europa bevindt, is misvormd, werelden gedegenereerd door dwaasheid en onwetendheid. Op deze manier, het concept van nescius zal verband houden met de omgevingen en personages gecreëerd door uiteindelijk de empirische factor kennis te destilleren.
Geleidelijk aan ervaren zowel Critilo als Andrenio bij elk evenement een onaangename, dwaze gebeurtenis, gearticuleerd door het concept van nescius van de die er uiteindelijk in slaagt om de waarheid, de schoonheid en het goede naar voren te brengen: Graciáns filosofie over de natuur en de mens veronderstelt een continue opwaartse ontwikkeling. Het menselijk leven moet een constante trend zijn naar waarheid, schoonheid en goedheid. Graciaanse vindingrijkheid slaagt erin een concept te articuleren dat de acute waarheid laat zien, en de waarheid van het ding materialiseert zich esthetisch in het concept. en dan wat we het concept van nescius hebben genoemd, is niets meer dan een manier om de nadruk te leggen op de rol gespeeld door een reeks premissen die tussenbeide komen in de ontwikkeling van de Graciaanse wereld en zijn karakters om een persoon te zijn, om toestanden van te zijn een bepaald moment in het individu, dat moet worden doorstaan om het te bereiken realisatie, en dat ze tijdens het werk direct handelen. scherpte conceptueel van een dwaze orde die tussenbeide komt in het filosofische vlak van El Criticón. We kunnen concluderen dat het, zoals we hebben gezien, twee werkterreinen heeft. Voor Enerzijds om de conceptuele situatie van een vast moment in het werk, van een toestand waarin de dwaas de kern van de waarheid benadrukt en ontcijfert. Voor een ander hand, bekijk de dynamische periode van de karakters voor zover ze zijn beïnvloed door dwaasheid, en hoe de kennis van dwaasheid hen ten goede komt of beïnvloedt. We zouden dus een project van menselijke realisatie hebben geschetst van de ellendige mens naar de universele mens:
[zie figuur (3 - PAD VAN PERFECTIE)]
3. Esthetische categorie van de dwazen
De berekening van de woorden die betrekking hebben op het semantische veld van de dwazen, en die ook tot dezelfde wortel behoren (dwaze fallussen; dwaasheid; etc.) geeft ons zeer duidelijke informatie over het doel van Gracian. Aldus, grof dus manier kunnen we zeggen dat het uiterlijk van een lexicon van deze aard dit doet gemiddelde verhouding van één tot vijf pagina's. In sommige passages is het beknopter en constanter, en in andere kost het tijd om te verschijnen, maar wat is Het is duidelijk dat er vroeg of laat een kwalificatie van een dwaas zal zijn. We kunnen realiseren een indicatieve berekening uit deze gegevens dan, resulterend in de *750 pagina's van het werk verschijnt in *150 pagina's een term uit de wortel van dwaas. Binnen hebben Gezien deze gegevens kan worden bevestigd dat Gracián een esthetisch en semantisch doel nastreeft door een dergelijk lexicaal veld met zo'n hoge dichtheid op te nemen.
Graciaans conceptisme is gericht op het benadrukken van de diepe relaties van de taal door verbale kwinkslagen vrucht van vindingrijkheid, kwinkslagen die exploderen het lexicon semantisch door middel van de syntactische en syntagmatische confrontatie van contrasterende begrippen. Het element van dwaasheid, zoals we hebben gezien, is constant in de loop van het werk, dus de ingenieuze ontwikkeling zal worden voortgebracht door de ineenstorting van het doel van kennis en de onmogelijkheid ervan in het licht van een dwaze sfeer. Het is dus duidelijk dat er een esthetische categorie van de Dwaas is die de verhandelingen van El Criticón articuleert, die zal verwerven natuurbrief via verschillende esthetisch-literaire methodes:
- De karikatuur zou kunnen leiden tot gelach in de vulgaire [...]; daarom doet Gracian dat niet hij gebruikt karikaturen, zich bewust van het gelach van de vulgair. Gracián misvormt door de slechte kant van het leven te kiezen, de meest onaangename. Als Graciaans Iets van de regeneratieve geest van de eerste werken blijft, het wordt overschaduwd door de vervorming van de werkelijkheid, van het leven, van de politiek [...]
Gracián maakt gebruik van de expressionistische deformatie, een met satire en maatschappijkritiek [...]. Wie El Criticón leest en herleest, verliest onvermijdelijk de vreugde om verder te leven [...]. Deze monsterlijke opvatting van het leven, dit zo'n pijnlijke visie op de werkelijkheid in Gracián, is een belangrijke, kapitaalkrachtige schakel in wat wel 'zwart Spanje' wordt genoemd •
De concretie van het concept van nescius wordt esthetisch gevormd door de bemiddeling van de categorie van de dwazen, die de overdracht van literaire verhandelingen beïnvloedt, die geleidelijk worden geïnterpreteerd als pessimistisch qua inhoud en expressionistisch in het continent • Op deze argumenten die naar voren komen in de draad van de vorige tekst is het noodzakelijk om enkele kanttekeningen te plaatsen. De interpretatie dus van Gracián als een extreem pessimist is een vooroordeel dat hem is opgelegd bouwplaats. Zoals al is opgemerkt, is het einde van El Criticón alles bij elkaar ambitieus aspecten, zoekt de immanente realisatie van de ellendige mens in eigen persoon, zodat hij vindingrijkheid verwerft waarmee hij deugdzaam kan zijn in de kunst van het leven en voor middel van goede smaak om harmonie en geluk te bereiken. Maar wanneer dit al is is klaar, paradoxaal genoeg zonder het einde te bereiken, zonder Felisinda te vinden, de Graciaanse ambitie overstijgt het einde naar de heiligheid van de wijze, naar het eiland van Onsterfelijkheid en de universele mens. Optimaler kan het einde ongetwijfeld niet zijn over de macht en mogelijkheden van de mens, maar om dit doel te bereiken de middelen het is pijnlijk en lang. In die zin is het licht van definitieve kennis het uiterste van een donkere tunnel en eindeloze dwaasheid. Het midden zit vol met vreselijke omstandigheden als je niet van plan bent om naar het einde (licht) te lopen, en dit is wat dat het werk weerspiegelt, een reis van het project van menselijke realisatie door de lange tunnel ter wereld Pessimisme bloeit in de mate dat onwetendheid dat is constante, waarin het concept van nescius nodig is om bewijs te leveren aanklagen de waarheid van de wereld, en wat dwaas is, is een categorische status die is bereikt om de ontoereikendheid van de wereld te kunnen overbrengen:
ASCENT: het Goede> het Schone> het Sublieme>: RENAISSANCE
AFDALING: de Lelijke > de Kleine > de Dwaze >: BAROK
de Groteske > de Verschrikkelijke
Zoals we al hebben gezegd, is Graciaans pessimisme niet gratuit, het beantwoordt aan een cognitief project waarmee de dwaze wereld wordt afgezet tegen het evolutionisme en de peregrinatio van Andrenio en Critilo. Wat dat betreft zeker niet het is alleen dat er regenerationisme is in het project van El Criticón, zo niet meer, hetzelfde werk is allemaal wedergeboorte. De mens, in zijn ellendige toestand, slaagt er niet in zich aan te passen aan de wereld en de kunstmatige werkelijkheid, en neigt daarom richting verdierlijking. Personages met twee vergelijkbare levensprojecten maar op verschillende schaal van ontwikkeling, die een pad van perfectie door de wereld volgen op zoek naar geluk, en uiteindelijk volledig gerealiseerd als mens in het eiland van onsterfelijkheid. Een project van deze aard kan niet meer zijn dan een regenerationistisch project, wat verwarrend is, is dat het wordt uitgevoerd met middelen en van degeneratie (dwaasheid).
Lo Necio, met betrekking tot het esthetische veld, zal twee concreties hebben. Voor Aan de ene kant het ideale vlak, de dwaze argumentatie in de ontwikkeling van de vertogen. Op dit vlak vinden we de eerder genoemde bron van het expressionisme, die we zouden ook existentialistisch conceptisme kunnen noemen, aangezien het gaat over de nadrukkelijke argumentatie van concepten die ertoe neigen het leven te verergeren en zijn angst te verergeren, en in die zin de leegte van onwetendheid en dwaasheid: Zeg ja, laat iedereen kijken en zien wat ze zijn in wat ze weggooien; waarschuwen de andere veronderstelde vrijgezel en weet dat hij een lopende jongen is die Je rechterhand stroomt nog niet of weet niet, vervaag niet; begrijp de een andere die als nasudo en scherpzinnig wordt beschouwd en geen zinnen of subtiliteiten zijn degenen die hij denkt, maar gekke dingen die destilleren uit de alambiek van zijn arendsneus; overtuig de andere knappe dat ze niet zo engel is als ze tegen haar liegen, en ook niet amber is wat aanmoedigt, maar dat het een geschoren wasbeurt is; Alexandro niet misleiden dat hij niet de zoon van Jupiter is, maar van verrotting, en de kleinzoon van niets; in winkel allemaal goddelijk dat heel menselijk is, en dat alles vervaagde door meer wind dat heeft in het hoofd en voor meer rook, komt alles met walging opgelost, en hoe luider, hoe vloeibaarder.
In dit fragment verschijnt een andere bron die de ontwikkeling van het discours mogelijk maakt dwaas, satire Het gaat erom de eenvoud van doorstroming te benadrukken het tastbare contrast. Zo komt het concept van nescius tot uiting in een satirische argumentatie door middel van dwaze spraak, die de realiteit van de dingen met geen andere oplossing van continuïteit dan het bewijs van hun toestand. In deze gevoel, een zachter apparaat is dat van humor, waar de dwaas van de zijne springt eigen stomme essentie, wat een onverwachte relatie oplevert die neemt hij aan vanwege zijn naïeve karakter. Graciano-humor kent geen grote verschillen met satire, aangezien het aanvankelijke begrip dat wordt aangenomen, wordt vernietigd door de de ellendige man in zijn domheid heerst op de achtergrond:
Maar noch Gracian noch Quevedo lijken op hem in deze [melancholische belachelijkheid] naar Cervantes. Beiden tonen een zekere minachting voor de man. Wanneer ze hun fouten presenteren, is het niet zozeer om wijsheid mee te contrasteren menselijke feilbaarheid, als om denigrerend op de domheid te wijzen onherstelbare van mannen [...] Gracián heeft gecombineerd in El Criticón de satire, humor, komedie en ironie, maar altijd een glimp achterlatend een paarse betekenis •
Een manier om standpunten te contrasteren is die van bimenbre-constructies. of tweedelingen. In elk opzicht maakt het werk gebruik van deling van elementen, en op dit vlak heeft perspectivisme een relevante functie, aangezien dwaasheid en gebrek aan kennis van elk perspectief wordt dialectisch bijgewerkt van de toespraak. Perspectivisme komt voort uit partijdigheid en als een ontwikkeling
ingenieus baant zich een weg naar de realisatie van een totale werkelijkheid. In deze gevoel heeft een constructieve aard, die neigt van de uitersten naar de middenweg, in tegenstelling tot de vernietiging die wordt bereikt door middel van satire of de humor. De esthetische belichaming van perspectivisme wordt bereikt door de scherpte dialectisch werkwoord:
-Hoe onaangenaam!; -Wat leuk!; -Hoe arm!; -Hoe rijk!;
-Zo jammer!; -Hoe glimlachend!; "Dat is het", zei de minister die binnen was middel van beide - dat je het van verschillende kanten bekijkt, en dus anders doet verschijningen, die verschillende effecten en genegenheid veroorzaken. Hetzelfde gebeurt elke dag dat het voor de rijken ondraaglijk lijkt en voor de armen draaglijk, want de De goeden komen in het groen gekleed en voor de slechteriken in het zwart [...] Nou, zo is het. Dood. Hazeros komt in korte tijd tot zijn slechte gezicht, dat is de gemeenste schrikt er niet voor terug om haar aan te doen met betrekking op het werkelijke vlak van de concretie van de dwaas, is gebaseerd niet langer in de vorm van het positioneringsdiscours in de wereld (dat is altijd ontoereikend), maar in de presentatie die het werk ons van de wereld geeft, in de wereld van El Criticón. De bron die Gracián vooral gebruikt, is die van de allegorie, zodat de werkelijkheid dubbel gerelativeerd wordt zoals we zien. Voor hand, de constante allegorie als achtergrond en argumentatie van de Graciaanse wereld, en voor een andere, de ontoereikendheid van de personages, zowel Andrenio als Critilo, vanaf de mensachtige en verdierlijkende pleiade die ze tegenkomen. Dit alles is zal worden overgedragen in een wereld die door niets wordt ondersteund, in een vrijgestelde werkelijkheid van de werkelijkheid, waar alleen leegte, onwetendheid en dwaasheid een letter van hebben natuur. Het allegorische dagelijkse leven zal ons in staat stellen om uit de wereld te halen (via concepten) de ware articulaties die erin bestaan, die een constratieve pseudo-realiteit vormgeven, beide intrinsiek - in de strijd om concepten die bestaan in haar-, als extrinsiek, tegen het idee van de werkelijkheid dat de lezer bezit.
In dit opzicht reageert op de ontmenselijking van de personages. Andrenio en Critilo heeft geen materiële behoeften, ze hebben nooit honger, ze eten nooit, maar hun impulsen beantwoorden aan vitale, spirituele behoeften. Zijn vermenselijking is dus buitengewoon menselijk, existentieel menselijk contrasteren met de monsterlijke verdierlijking die de omgeving en een groot deel van tekens is gedaan. De uitersten botsen onvermijdelijk, zodat de waarheid van verbale scherpte (de dwaas) komt tegelijkertijd voelbaar naar voren genereert de scherpte van concept (concept van nescius). Ten slotte wordt de ontmenselijking ook overgedragen op de omgeving, maan, wanordelijk, chaotisch, amalgaam van continue disarticulaties. Het stedelijke zal zegevieren als afspiegeling van kunstmatige realiteit, van ontoereikendheid voor een nieuw gecreëerde wereld die dat niet kan verlos de bloei van verdierlijkende impulsen, zijnde de leegte van betekenis, de Dwaze, die habitat die de onwetenden van kunstgrepen, van cultuur omringt.
4. Ethisch idee van dwaasheid
De totstandkoming van een literair kunstwerk is gebaseerd op de woord, de artistieke en esthetische conformatie die het mogelijk maakt om de waarheid van de leven waaruit een voorbeeld en model over de mens en praktische kennis wordt gehaald. Deze hoofdlijnen krijgen een natuurkaart in El Criticón op een verwante manier Het lichaam van het Gracian-werk is een rondreis op zoek naar vitale ontwikkeling en menselijke vervulling, maar dit wordt gedaan door de kunst van het leven en de flexibiliteit van vindingrijkheid te leren. Alleen wanneer Andrenio en Critilo heeft de volledige beheersing van de levenskunst bereikt, van het immanente, dat kunnen ze streven naar de transcendentalisering van het Eiland van Onsterfelijkheid. goed verstand zal toelaten empirisch te concluderen in praktische inzichten die een kunst van articuleren leef op basis van het middelpunt geleid door voorzichtigheid bij het nastreven van weten hoe te leven van de deugd van goede smaak en het harmonieus bereiken van geluk. Het buigpunt dat een dergelijke praktische aanpassing mogelijk maakt, heeft zijn as in de contemplatie van de dwaasheid:
[Zie figuur (4)]
Op deze manier wordt het begrip dat de wereld de vrucht is van continue tekortkomingen van mannen als gevolg van hun onwetendheid over cultuur, is wat neigt naar de natuurlijke werkelijkheid. Het begrip van de collectieve dwaasheid van de ellendige mens en van de individuele dwaasheid die hem verhindert een persoon te zijn, maakt de mens universeel is een utopie en zo'n visie is geëxtraheerd in pessimisme. Als goederen. Het is waar dat dit juist het dominante kennisproces is in De Criticus, hij verliest ongetwijfeld meer en meer bekendheid in het tweede deel, en vooral allemaal in de derde, door het cognitieve proces van harmonie met kunstmatige realiteit, dat eindigt in het overwinnen van geluk (Felisinda is al vergetelheid) door van ontologische ontwikkeling naar de universele mens.
Dit cognitieve proces dat we zojuist hebben genoemd, is de terugkeer naar de immanentie van de wereld, na het verlaten van het uiterste van de Waarheid dat achter ons ligt. van goed en kwaad (we hebben het over het vooroordeel dat het individu opsluit zijn eigen dwaasheid, dat wil zeggen van solipsisme). Aldus de kennis van dwaasheid leidt in eerste instantie tot het uiterste, maar het overwinnen ervan bestaat uit het bereiken van het deugd door het oordeel van onze vrijheid die het mogelijk zal maken om het te begiftigen met transcendentie.
Goede smaak zal neigen tot de keuze van harmonieuze en voorzichtige ideeën die onze kennis van het leven, de harmonie van de gulden middenweg die uit waardigheid is geboren, zullen verwoorden, en zelf, het genereren van adequaatheid, zo niet geluk, dan toch met genoeg nabijheid. We hebben dus een eeuwige omgeving van immanentie/transcendentie, met drie cognitieve momenten:
Andrenio- Immanentie> Transcendentie= Realiteit /1?
Critilo - Immanentie > Transcendentie = Waarheid /2?
Andrenio en Critilo - Immanentie > Transcendentie = Geluk /3?
Er is geen enkele Realiteit in El Criticón, noch een Waarheid noch een Geluk, maar dat ze veelvoudig zijn, zoals we al hebben gezien door middel van perspectivisme, de wat, diep van binnen, de benadering mogelijk maakt van iets dat min of meer lijkt algemeen, en dit is weer een van de grote innovaties van het werk en Graciaanse denken, een contrasterende barokstijl die zich niet houdt aan goed/kwaad, maar zelfs verder gaathet transcendentale uiterste, voorbij goed en kwaad (het vermeende pessimisme extreem), het bereiken van harmonie van het bestaan dankzij goede smaak. van dit Op deze manier komt het hele filosofische en theoretische vlak van Gracia overeen met een vlak moreel en praktisch. Kortom, we zullen een dagelijks proces hebben, van de invloed die de omgeving waarin hij leeft heeft op het genie (substantie) van de mens (omstandigheid), die hun vervreemding en de ontwikkeling van vindingrijkheid veroorzaakt keer dan terug naar het midden en ontcijfer het grote theater van de wereld door de scherpte en concept, een persoon zijn tegenover de ander • Alle vindingrijkheid dus gedynamiseerd in El Criticón heeft als onmiddellijk en eerste gevolg de praxis van een werkfilosofie, van een verlangen naar verbetering daarvan ontstaat na vervreemding bij het overwegen van dwaasheid:
Het vermogen van vindingrijkheid stelt de mens in staat zijn leven vrij in te richten.
Hij kan zijn neigingen sturen en zijn smaak opvoeden, zichzelf naar believen beter of slechter maken, genoegen nemen met wat hij is of ernaar streven te verheffen en zich te ontwikkelen. zijn natuurlijke gaven. Het is de mens - dit schepsel van vrije geest - die verspilt soms zijn vindingrijkheid door zich niet correct toe te leggen op datgene waar hij het meest van houdt het past De basis van het zijn van een persoon zal als methode de specifieke ontwikkeling hebben een werkfilosofie die geleidelijk afstand zal nemen van dwaasheid en een perceptie en verfijning verwerven, een goede smaak, die harmonie en zal geven weten hoe te leven, en uiteindelijk bewustzijn op elk moment van het bestaan:
De mens ontwikkelt zich, net als de natuur, en sterft, maar hij kan het ergens blijven. De zekerheid van dit voortbestaan van de mens in de geschiedenis -en wat Gracián 'onsterfelijkheid' noemt in het laatste hoofdstuk van El Criticón- ligt in het werk. Maar als de mens niet een dagelijks proces van verbetering uitvoert, zal elk hij zakt weer weg in de natuurlijke werkelijkheid en kan alleen maar een ellendige, dwaze man zijn:
Wie niets weet (ne-scius) is bijziend, kort van verstand (kennis) en ook smaakvol. Het nieuwe, de toekomst, de voorspelling en alles wat ervan afhangt van verbeeldingskracht en fantasie, humor en goede smaak, is voor het onwetende behouden verboden.
De contemplatie van dwaasheid stelt de mens in staat zijn ellendige toestand te kennen, maar geeft hem tegelijkertijd de gelegenheid om te regenereren door het dagelijkse werk van goede smaak. De man kent zijn toestand al, maar je kunt het overwinnen door voor goede smaak te zorgen, dat wil zeggen, alles in de baan van de mens die weggaat van dwaasheid om gedrag te weerspiegelen geschikt voor kunstmatige realiteit. De oefening van goede smaak maakt het mogelijk om te ontwikkelen verstand rond morele scherpte, de mens wordt steeds meer persoon.
Extremisme zal worden gerelativeerd in de deugdzame middenweg, die samen met vrijheid altijd regerend in dit proces van perfectie, zal aanleiding geven tot de voorzichtigheid van reeds gerealiseerd persoon In die zin zal dwaasheid virtueel zijn geweest uit de menselijke conditie, nu in aspiratie van de universele mens. Alle in El Criticón wordt het teruggebracht tot één ding dat alles motiveert, de vrijheid van kritiek, de criticus die zich bewust wil zijn van zijn vrijheid en zijn deugd:
Eh!, dat er geen heerschappij in de wereld is zoals de vrijheid van het hart: tenminste ja, het is om heer, prins, koning en monarch van zichzelf te zijn.
- Wel, wat zal van mij zijn? Als alles geleend is, wat heb ik dan nog over? Ze antwoordden hem die deugd. Dit hoort bij de mens, niemand weet het. kan herhalen. Alles is niets zonder haar en zij is alles; de andere goederen zijn van spot, zij alleen is echt. (* bron - door Isaac Donoso Jimenez, Alicante, https://www.academia.edu/9297651/Elementos_de_orden_necio_en_El_Critic%C3%B3n)
Reacties