5. Heilige Albert de Grote. Keulen en de wijzen.
Een van de belangrijkste personages in het leven van Sint-Thomas belicht in deze biografie was de Dominicaan Alberto de Bollstaedt (1206-1280). Bestelling ingevoerd van predikanten na het luisteren naar een preek van de leraar Jordan van Saksen (1190-1237), die de heilige Dominicus was opgevolgd als algemeen leraar van de Orde, en predikte tot de universiteitsstudenten, waardoor vele roepingen werden gewekt. Volgens de auteur: "meestal in de biografieën wordt gezegd dat dankzij zijn prediking meer dan duizend roepingen werden bevorderd voor de orde."
In de tijd van St. Thomas was Parijs het belangrijkste culturele centrum van de christenheid, met docenten en studenten van over de hele wereld. Aan deze universiteit doceerde de leraar Alberto eerst als een vrijgezel (1240-1242) en later als regent van de voorzitter van de vreemdelingen. Hij had veel reputatie en was hij noemde 'grote' en 'universele leraar'.
Het was de eerste die onderscheid maakte tussen de natuurlijke orde, typerend voor rationele filosofische kennis, en het bovennatuurlijke, waartoe ze behoren geloof en theologie, met als doel het aristotelisme te integreren in dienst van de christelijke wijsheid. Hij heeft ook altijd geprobeerd om niet door de rede aan te tonen wat door het geloof is gegrondvest. In een van zijn lessen gegeven op een plein in Parijs vanwege het overschot aantal studenten, was de jonge universiteit Tomás.
In 1248 vergezelde Broeder Thomas Master Alberto als assistent samen naar Keulen met Fray Ulrico van Straatsburg, waar hij de gelegenheid had om de herdenking bij te wonen van het begin van de bouw van de beroemde gotische kathedraal in deze stad.
De bouw van de Dom van Keulen werd gegeven om de relikwieën van de Wijze mannen. Het kan zijn dat dit en de vier jaar dat hij in Keulen woonde de redenen die de heilige Thomas ertoe brachten hen een deel van de theologische som toe te wijden (III, Q. 36). Wat moet worden opgemerkt, is de prachtige interpretatie van deze artikelen van de Suma, die de toewijding van Sint Thomas aan de Wijzen en zijn diepe Eucharistische ervaring. De beschrijving vol met kleine details van het afgelegde pad door de wijzen naar Bethlehem, en de interpretatie van de betekenis van de wonderbaarlijke ster op verschillende momenten maken ze dit een van de mooiste delen van deze biografie. Een van de belangrijkste passages is de volgende: "In zijn Theology of the Kings" Magiërs, met betrekking tot de ster die, volgens de Schrift, de Magiërs in het Oosten zagen die hen hen onderweg als gids voor ging , en die op de plaats van de pasgeboren koning der Joden stond, maakt een interessante observatie. Op dezelfde manier als in redeneren is nodig om uit te gaan van logische principes, die voor de mens zijn ze duidelijk, hetzelfde is de manifestatie die God doet door tekenen het is bekend bij degenen aan wie het is gericht. Het was de Joden niet vreemd dat boodschappen van God zullen via engelen komen. En zo werd de geboorte van Christus aan de herders geopenbaard. Aan de andere kant, de heidenen, en vooral de astrologen, die gewend waren naar de loop van de sterren te staren, werd hun geopenbaard door het teken van een ster."
6. Lodewijk IX van Frankrijk en Karel van Anjou.
De tegenovergestelde karakterisering van de figuren van koning Lodewijk IX van Frankrijk en van de van zijn broer Carlos de Anjou is vergelijkbaar, met het contrast tussen de voordelen die de eerste in het leven van Sint-Thomas bracht en de onherstelbare vooroordelen die de tweede veroorzaakte hem. Van bijzonder belang is het verhaal van de reis terug naar Acre na de zevende kruistocht (1248-1254), waarin Lodewijk IX de dobbelstenen in zee gooit en de tafels waar Carlos de Anjou onmiddellijk na de nederlaag speelde, wat getuigt van zijn slechte karakter en gebrek aan scrupules. Het herinnert ons ook in veel opzichten aan keizer Frederik II; het lijkt nog erger.
In tegenstelling tot zijn broer begon de vriendelijke koning Lodewijk IX van Frankrijk in 1245 zijn regering en speelde hij een cruciale rol in het leven en de voortgang van de bedelmonniken aan de die hij altijd beschermde door hen vele privileges te verlenen en bijgevolg in de leven van de heilige Thomas, met wie hij dezelfde menselijke en christelijke idealen deelde enzou komen om een hechte relatie te onderhouden. Naast de financiering van de uitbreiding van het Saint Jacques-klooster aan de Dominicanen en de bouw van het Grand Couvent des Cordeliers aan de Franciscanen, handelden altijd zo dat de bedelmonniken dat konden haar drie universitaire leerstoelen leiden. Maar de vrijgevigheid, vriendelijkheid en rechtvaardigheid van deze koning van Frankrijk was niet alleen bestemd voor de bedelmonniken, maar voor iedereen in algemeen. Hij steunde de Universiteit van Parijs financieel met de oprichting, in 1257, van de Sorbonne College voor studenten zonder financiële voorwaarden; hij hield van zijn mensen en regeerde met gerechtigheid, beteugelde misdaad en verlaagde belastingen, wat resulteerde, zoals de tekst aangeeft, in dat: "Het domein van de koning werd rechtgetrokken en het volk kwam er wonen voor de gerechtigheid die regeerde. Het was zo bevolkt en gevorderd dat de rechten op verkoop, successie en andere belastingen rapporteerden ze twee keer wat de koning nam vóór."
Even belangrijk is de pertinente opmerking van de auteur over deze kwestie vanwege het nut ervan in het heden: "Een economische prestatie die de moderne moderne politiek en dat het voordeliger is dan louter belastingverhogingen en verwaarlozing van veiligheid omdat ze de rijkdom verminderen."
Dankzij zijn kwaliteiten en goede reputatie werd de Franse vorst gevraagd om tussenbeide te komen bij de oplossing van de problemen van andere landen, vandaar dat de auteur hem noemde: «arbiter van Europa». Lodewijk IX versterkte ook de Franse monarchie die tot de 19e eeuw groeide en zich versterkte. In het midden van de 13e eeuw was Parijs de meest belangrijk in de wereld vanwege de wereldwijde invloed en het prestige van de universiteit en de stevigheid van de monarchie. De regering van deze koning kan worden samengevat met de volgende woorden die in de biografie worden uitgesproken: "Al het beleid van San Luis was gebaseerd op in het christelijke en middeleeuwse ideaal van het bouwen van de aardse stad om de stad van God".
7. De drie stoelen en de vervolging van bedelmonniken.
De groeiende vijandschap en ruzie die de seculiere leraren voerden tegen de leraren van de twee bedelmonniken aan de Universiteit van Parijs, bereikte zijn hoogtepunt toen de Dominicanen eind jaren twintig twee van de de twaalf leerstoelen theologie aan de Universiteit van Parijs, één voor Frans en één voor buitenlands. Ook de Orde van de Franciscanen had een leerstoel gekregen van Alejandro de Hales (ca. 1170 - 1245), leraar van Sint Bonaventura, de belangrijkste figuur in de Orde. Ze gaven het nog niet toe, de seculiere leraren namen het aantal waar steeds meer studenten die de lessen van religieuze leraren bijwoonden ten nadele van hun eigen, eens ze hun leven wijden aan afleiding in plaats van studeren en schrijven. Evenzo was er een enorme toestroom in de kerken van de bedelmonniken die, in hun dienst aan de kerk, predikten met een onovertroffen kwaliteit. Het resultaat het was het aanzienlijke verlies van aalmoezen en offers in de parochiekerken.
Deze openlijke oorlog tegen de professoren van de bedelmonniken leidde tot:
de magister-generaal John de Teutoonse zal aarzelen om de suggestie van St. Albert te accepteren,
die strijd Thomas bezette de vacature van het bachelorbureau op de leerstoel theologie
van buitenlanders die door de Dominicanen in Parijs werden geleid. De magister-generaal vond dat de zevenentwintigjarige Broeder Thomas te jong was en dat zijn temperament...
voorbehouden werd niet gegeven aan conflicten. San Alberto gaf de strijd niet op om te promoveren
zijn geliefde leerling, zo bekwaam en zo leergierig en ten slotte, aan het einde van de zomer van 1252 en al tot priester gewijd, arriveerde de heilige Thomas in Parijs waar een klimaat gekenmerkt door grote vijandigheid.
Bij de vervolging van de drie bedelmonniken had de seculiere geestelijkheid hun verwijdering uit de unie van de leraren van de universiteit bereikt, maar in een dispositie Op 1 juli 1253 verordende Innocentius IV de heropname van de bedelmonniken tot de gilde. De situatie verslechterde echter toen in het jaar 1254 het apocalyptische boekje Inleiding tot het Eeuwige Evangelie, door de Franciscaan Gerardo de Borgo de San Donnino, een synthese van de werken van Joaquín de Fiore (1145-1202), kort uitgelegd door de auteur en concluderend: "De nieuwe wereld aangekondigd door Joaquín de Fiore was niets meer dan een variant van het millennialisme ".
Het werk van de franciscaan verdedigde al even millennia lang dat de stichters van de bedelmonniken, Sint Franciscus en Sint Dominicus, de twee getuigen van de Apocalyps zouden zijn (11, 3 ap.).Canon William de Saint-Amour, leraar van de Faculteit der Letteren (1248) en of Theology (1250) en auteur van de commentaren op Aristoteles' Analyticals, schreef hij een pamflet getiteld Book of the Antichrist and his ministers against the work of fry Gerardo, waarin hij de bedelmonniken noemde:
"predikers van de antichrist, farizeeën" huichelaars, valse profeten ".
De biografie vertelt dat het ook een lijst vertoonde van: eenendertig ketterijen onthuld in de werken van Joaquín de Fiore en Gerardo de Borgo de San Donnino. Het is niet verrassend dat deze seculiere professor, een van de toonaangevende protagonisten tegen de bedelmonniken, heeft ook betoogd dat de bedelmonnikenprofessoren hun leerstoelen hadden moeten verlaten en als monniken in hun kloosters, zonder pastoraat en zonder onderwijs.
Paus Innocentius IV zelf, die eerder de bedelmonniken had geholpen, het nam al hun rechten weg. Hij stierf zestien dagen later en werd opgevolgd door Alexander IV, vriend en beschermer van de Franciscanen en die alle privileges teruggaf die aan de bedelmonniken waren ingetrokken.
Het verhaal stopt hier niet. In maart 1256 publiceerde William de Saint-Amour een nieuw werk met de titel Over de gevaren van de nieuwste tijden waarin:
gaf de Joaquinistische stelling toe dat het in de tijd van de antichrist was en dat zijn dienaren de bedelmonniken waren, haar dat deze geen functies zouden uitoefenen die tegengesteld zijn aan
religieus leven, zoals: bedelen, biechten, onderwijzen en prediken. Saint Bonaventura protesteerde al heel vroeg met het werk Evangelical Perfection, waarschuwde voor de jaloerse en jaloerse houding van Guillermo Saint-Amour in tegenstelling tot het religieuze leven
bedelmonnik, die hij meesterlijk verdedigde.
De vervolging van de bedelmonniken eindigde pas dankzij de tussenkomst van Lodewijk IX.
In die zomer van 1256 gaf de koning een kopie uit van het werk On the Dangers of the
zeer nieuwe tijden voor paus Alexander IV. Dit, na het aanmaken van een commissie
kardinalen die haar onderzochten, veroordeelden haar op de vijfde dag van oktober van datzelfde jaar in de stier Romanus Pontifex en bevalen alle kopieën te verzamelen en te verbranden
direct. In het begin van het jaar 1257 werd William Saint-Amour verbannen
van Parijs onder bevel van koning Lodewijk IX, nadat de paus alles al had verwijderd
uw privileges, een einde maken aan deze ernstige en delicate situatie die jaren heeft geduurd. ...
8. Het principe van Sint Thomas als de centrale kern van de biografie. Gods hulp voor goddelijke wijsheid.
Deze vier bewolkte jaren aan de Universiteit van Parijs zullen geen invloed hebben op de concentratie of het intellectuele werk van St. Thomas, de vruchten van zijn buitengewone innerlijke kracht en zijn vermogen om te abstraheren van wereldse dingen. Hij bereidde zijn Brief over de vier boeken van de zinnen van de leraar Pedro Lombardo (1252-1256) en enkele pamfletten, waarvan Over het wezen en de essentie (1250-1256) opvalt omdat, ten tweede de auteur: "is het beste compendium van de hele thomistische filosofische synthese, tenminste in wat betreft de metafysische basis "
Uit het voorgaande volgt dat een van de essentiële onderdelen van deze biografie datgene is wat:
Er staat over de promotie van Broeder Thomss tot de stoel, in het jaar 1256. Zoals in Andere keren dat hij in nood was, wendt hij zich af en bidt tot God om... hulp: "Red mij, Heer, want waarheden worden niet gewaardeerd onder de kinderen van mannen "
. Onmiddellijk verschijnt in de droom een hemelse boodschapper aan hem, een oudere en eerbiedwaardige man die hem adviseert over één enkel thema voor zijn Principe:
bergen daarboven, de aarde zal tevreden zijn met de vrucht van uw werken ".
Na bedankt te hebben God voor uw hulp, de meesterlijke uiteenzetting van Saint Thomas was gebaseerd op het volgende: vers uit Psalm 103: "Je geeft de bergen water uit je verheven woningen en de vrucht van je" werkt de aarde is tevreden ".
Nu kan het essentiële idee van dit werk worden vertaald met deze metafoor van de
Psalm: "Zoals de regen uit de hemel de bergen bewatert en rivieren vormt die naar beneden stromen"
naar de valleien, hun grond bemestend, zo bevloeit ook de goddelijke wijsheid de geest van
de leraren die naar hun luisteraars toestromen "
. De meesterlijke interpretatie van het Principe
gemaakt door de auteur is de uiteenzetting van de kern van zijn eigen biografie over saint
Thomas. Met een volgorde die lijkt op die welke het werk van Sint-Thomas kenmerkt, verduidelijkt hij:
de vier vragen die in zijn plechtige lezing voor bevordering tot de leerstoel aan de orde kwamen. De eerste vraag heeft betrekking op de graden van waarheid, van degenen die door alle mensen worden gekend, zij het onvolmaakt, tot degenen die de rede overstijgen en zichzelf openbaren.
alleen in de tekst van de Heilige Schrift. Met betrekking tot de andere drie vragen vereist de diepte van zijn woorden de reproductie van dit plechtige deel van de
werk: "Ten tweede moeten we rekening houden met de waardigheid van leraren. Dankzij de
perfectie van de heilige leer, zijn leraren kunnen worden vergeleken met de bergen,
vermeld in de psalm, van boven bewaterd. Een dergelijke vergelijking heeft drie oorzaken. Ten eerste door de verheffing van de bergen boven de aarde, want zo is de leraren, die boven het aardse moeten staan. Ten tweede, omdat de bergen zijn de eersten die worden verlicht door de zonnestralen, en evenzo zijn de artsen de eerste die de deelname van goddelijke wijsheid ontving. Ten derde, omdat
Bergen beschermen valleien en leraren moeten het geloof verdedigen tegen dwalingen.
Het concludeert dat leraren daarom drie hoofdfuncties hebben: prediken,
onderwijzen en betwisten. Daarom zou zijn leven vlekkeloos moeten zijn om te verlichten met de
prediken tot de gelovigen, studenten onderwijzen en dwalingen bestrijden.
Een andere vraag die moet worden beantwoord, de derde, heeft betrekking op de luisteraars. Als de leraren zijn bergen, de luisteraars zijn de aarde, bevrucht door de wateren. En ook om drie redenen. Ten eerste moet de luisteraar nederig zijn bij het ontvangen van de Heilige leer, zoals de aarde
met het water dat van de bergen naar beneden komt en dat van boven komt. Ten tweede moet het zijn
stevig, zoals de aarde, om niet door fouten te worden meegesleept. Ten derde moet je zoeken
wees vruchtbaar, zoals de aarde, en vermenigvuldig overal de wijsheid die ze heeft gehoord.
Het vierde en laatste onderwerp is de volgorde die moet worden gevolgd in de communicatie van wijsheid. Het moet worden benaderd rekening houdend met drie principes. Ten eerste is het niet nodig
om de luisteraars alles wat bekend is mee te delen, heeft dezelfde leraar niet alle goddelijke wijsheid kunnen bevatten. Ten tweede, met betrekking tot de luisteraars, moet er rekening mee worden gehouden
dat alleen God van nature wijsheid heeft, leraren delen het, hoewel niet
volledig, en luisteraars nemen genoeg deel om het tot wasdom te brengen
zoals de aarde. Ten derde, de macht om te communiceren behoort aan God, en leraren hebben het als dienaren en dienaren van goddelijke wijsheid."
Uiteindelijk concludeerde de auteur, samen met Saint Thomas, dat we alleen maar kunnen streven om
een goede dienaar van goddelijke wijsheid met de hulp van God, en als het ons aan wijsheid ontbreekt, moeten we God erom vragen. Door het hele werk heen onthult de auteur andere bijzonder moeilijke gelegenheden voor Saint Thomas, waarin hij zichzelf aan het goddelijke gaf voorzienigheid. Een van hen vond plaats in het jaar 1272 terwijl hij voor de tweede keer bezet was de leerstoel buitenlanders van de theologie van de universiteit van Parijs. In de avond ervoor Aan het begin van een academische act waarin hij mondeling zou ingrijpen, de leraar Thomas stond op om te bidden en realiseerde zich dat hij phlegmon had, veroorzaakt door een tand die... Het maakte het hem onmogelijk om goed te praten. Nadat hij Fray Reginaldo had gevraagd te verschijnen, die antwoordde dat ze de academische autoriteiten op de hoogte moesten stellen en de tand met een "ijzeren instrument", Thomas die wist dat zijn aanwezigheid in de Academische handeling was essentieel, zei hij tegen Fray Reginaldo: "Ik zie geen andere remedie dan... vertrouw mezelf toe aan de goddelijke Voorzienigheid ". Onmiddellijk tijdens het bidden voelde zijn hand voorzichtig de tand eruit getrokken en zonder pijn te voelen. Ter herinnering aan de hulp van Goddelijke Voorzienigheid, Thomas droeg zijn tand lange tijd bij zich.
9. Karel I van Anjou
Eind april, onder bevel van meester-generaal Juan de Vercelli, heeft meester Thomas en broeder Reginaldo verliet Parijs en keerde terug naar Napels. In Parijs liet hij de oplossingen voor de drie confrontaties in volle gang, de anti-bedelmonnik, de Averroist en Augustinisme. Deze gedwongen stopzetting in het midden van het schooljaar was niet te rechtvaardigen en de docenten en studenten van de Faculteit der Letteren probeerden dit te voorkomen door verschillende protesten waaronder het sturen van een ondertekende brief, onder meer door de rector, naar het generaal kapittel van de Orde. In de brief bedankten ze ook hun lieve juf
zijn mondelinge en schriftelijke onderwijs dat de universiteit zo prestigieus maakte. Maar zijn poging heeft mislukt.
Heilige Thomas kreeg toen van de Dominicanen de opdracht om in Napels, in het klooster van Santo Domingo, een provinciale algemene studie op te richten, de eerste die bekend.
Het is waarschijnlijk dat Saint Thomas Parijs had verlaten door toedoen van koning Charles I van Anjou. Deze koning woonde in Napels en had vrede gesticht in het koninkrijk Sicilië. Hij wilde de door Frederik II gestichte Universiteit van de stad ontwikkelen en daarmee... doel, was erin geslaagd om verschillende professoren en studenten van de Universiteit van Parijs. Bovendien richtte de provinciale theologiestudie plotseling voor Thomas was het slechts de Faculteit der Theologie van de Universiteit van Napels. Van hier volgt duidelijk dat Carlos de Anjou, die een zeer goede relatie had
met paus Gregorius X en met de Dominicaanse Orde, had hij zo kunnen handelen dat de...
study werd in de hoofdstad van zijn koninkrijk opgericht door een zeer prestigieuze leraar: de leraar Thomas van Aquino. De historicus Tocco verwijst ook naar deze mogelijkheid in zijn biografie (To268-269). Hij hield van het idee om een buurman te hebben met Meester Thomas, om samen te leven
met hem en luister naar zijn advies.
Aan het einde van de zomer van 1272, op achtenveertigjarige leeftijd, tweemaal hoogleraar aan de
Universiteit van Parijs en als een beroemde prediker en auteur keerde St. Thomas terug naar de
stad die hij in september 1261 had verlaten om naar Orvieto te gaan. In het pad
in de richting van Napels, bezocht samen met zijn secretaresse en vriend Fray Reginaldo zijn zus Teodora met wie hij altijd een zeer hechte relatie onderhield en zijn voormalige
student en goede vriend kardinaal Annibaldo de Annibaldi. Heel belangrijk hier is het feit dat in dit laatste bezoek is verteld.
Begin september kwamen de broeders in Napels aan en de cursus lijkt te zijn begonnen op 14 september, het feest van de Verheffing van het Heilig Kruis. Hoe dan ook, begon Thomas zijn lessen pas op 29 september in zijn nieuwe leerstoel van 1272. Van groot belang is dat, zegt de auteur: "onder zijn vele studenten was Guillermo de Tocco, de auteur van de eerste biografie en promotor van het proces
heiligverklaring "
10. Hulp aan het gezin. Liefde en naastenliefde. De genade.
De biografie vertelt over het zeer belangrijke feit waarin de heilige Thomas door de graaf van Traetto, die getrouwd was met de tweede jongere zus van de heilige Thomas. Volgens de auteur: "El Aquinate heeft hieraan voldaan moeilijke taak van executeur testamentair met grote efficiëntie. Hij moest velen tevreden stellen en ook een probleem oplossen dat vier neven betrof. (…) Sint Thomas heeft zijn familie zeker vaker geholpen. Van zijn nicht Francisca, zus van de minderjarigen, is een machtigingsdocument bewaard, waarmee hij probeerde te verzekeren dat zijn begeleiding zal in de handen van de familie zijn, om de wateren in Pouzzoles te nemen. (…) Heilige Thomas reisde naar Traetto om het te halen. Hij moest diplomatieke vaardigheden uitoefenen, zoals maanden eerder in Capua".
Door dit zeer belangrijke aspect van het leven van de heilige Thomas te onderstrepen, is de bedoeling van de auteur is om aan te tonen dat Thomas altijd in overeenstemming met zijn denken leefde en,
daarom met wat hij predikte. Dat is de reden waarom, om dit verhaal te volgen, hij doet een interpretatie van liefde en naastenliefde in de gedachte van Thomas getiteld "Menselijke en familiedimensie."
In het tweede deel van het tweede deel van de Theologische Summa rechtvaardigt Sint Thomas het bestaan van een orde in de uitoefening van liefde en naastenliefde, of hemelse liefde tuur die voortkomt uit genade. Deze volgorde zegt met betrekking tot verschillende objecten die deelnemen in ongelijke mate van het hoogste goed of eeuwig geluk, het uiteindelijke doel waaraan de Mens. Eerst moet je God liefhebben boven alles. God schenkt de mens natuurlijke en bovennatuurlijke voordelen. Bid omdat de liefde van God de graad is hoogste van de uitoefening van liefde, ook het grootste voordeel van bovennatuurlijke orde is de toekomstige glorie of volledig, perfect en eeuwig geluk. God schenkt het aan de mens op een geheel gratuite en barmhartige manier. De liefde voor de volgende wezens is zo groot hoe groter hoe dichter het bij dit fundament is. Daarom moet de mens in de tweede plaats meer van zichzelf houden dan van zijn naaste en moet hij noodzakelijkerwijs in de eerste plaats
meer, om zijn eigen redding te zoeken, wat de plicht van naastenliefde jegens zichzelf inhoudt,
dat zal hem juist naar de glorie leiden waarvoor hij bestemd is. Een voorbeeld van de prachtige uiteenzetting over dit onderwerp zijn de volgende woorden van de auteur: "De man Hij moet geestelijk meer van zichzelf houden dan van zijn naaste, omdat hij degene is die rechtstreeks deelneemt aan de gelukzaligheid of het geluk waartoe hij bestemd is, terwijl hij dat uw buurman alleen uw partner is in deelname."
Verwar hier niet eigenliefde met egoïsme of ongeordende, egocentrische liefde, waarin de mens zich van God afdaalt en zich richt op de achting en dienstbaarheid van anderen. Egoïsme is in wezen in strijd met liefdadigheid en bijgevolg met liefdadigheid met zichzelf dezelfde. Het is de eenheid van de gelijkheid die hij alleen met zichzelf kan hebben, waardoor dat de mens zijn liefde voor zichzelf moet verheffen tot die van zijn naaste. De noodzaak om van jezelf te houden hij heeft alleen het subjectieve of affectieve aspect nodig.
Ten derde vloeit een puur natuurlijke naastenliefde voort uit de menselijke natuur zelf. Het is de liefde voor naastenliefde die een natuurlijke basis heeft, maar slechts mogelijk door de genade van God, die deze menselijke liefde versterkt die zo beschadigd en verzwakt is door egoïsme. Thomas zegt: "Genade annuleert de natuur niet, maar veeleer vervolmaakt" en voltooit zijn gedachte:" Genade harmoniseert zichzelf, zonder het te schenden, met natuur. Voltooi haar goedheid en genees haar in haar onvolkomenheden. (…) Hij vervolmaakt het niet alleen op bovennatuurlijke wijze, en verheft het tot een enorm superieur niveau, maar ook in dezelfde natuurlijke lijn."
Ten slotte wijst hij erop dat de genade doordrenkt door God wordt niet verdiend door de menselijke natuur, en dat verhoogde genade of leven Eeuwig worden alleen verdiend door werken uitgevoerd door de genade van God. Dit verklaart de voortreffelijkheid en diepte van de gedachte van Saint Thomas, die in zijn werk wordt blootgelegd de enige die de hele mensheid heeft nagelaten.
Liefdadige liefde voor anderen volgt ook een orde die is verdeeld in objectieve en subjectief. In het eerste wordt de goedheid van de naaste op zichzelf beschouwd.
Na God moet de mens zijn ouders liefhebben, aan wie hij zijn bestaan te danken heeft en dan naar zijn vrouw. Heel veelzeggend is het detail dat de auteur zich zorgen maakte om erop te wijzen: "Als ouders niet in staat zijn om voor zichzelf te zorgen op hun oude dag, is het een plicht van de kinderen, door de eis van dezelfde natuurlijke wet en niet alleen van vroomheid of liefdadigheid, hen helpen."
In de subjectieve orde van liefde, waar meer eenheid is, heeft de mens eerst de zijne lief
vrouw en kinderen. De normale orde van liefdadigheid onder familieleden is daarom:
echtgenoot, kinderen, ouders, broers en zussen en andere bloedverwanten, volgens:
met de verwantschapsgraad. Dan komt liefde voor vrienden, collega's, enz., en het hangt af van de
beroep, leeftijd, land, enz.
De auteur concludeerde: "Deze leerstelling van Sint Thomas, die verschilt van andere die...
bevestigen dat liefde voor naastenliefde voor iedereen hetzelfde moet zijn, het is een gevolg van de
drie kernprincipes van genade, die respect veronderstellen voor alles wat natuurlijk is,
hoewel het in zijn volgorde perfectioneren en verheffen tot het bovennatuurlijke "
Reacties