Counterculture (boeken)

Het hele idee van counterculture is in dit blog voorbij gegaan, of gewoon nooit een item geweest. In het boekreview "Consumed" [volgt nog] komt de term voor, maar verder zijn er geen verwijzingen. Theodore Roszak bedacht deze term in 1968 door zijn werk The Birth of a Counterculture*. In de VS is Counterculture echt een begrip en verwijst naar die beweging die in de jaren 60 begon, in Europa is het meer een algemeen begrip, de tegencultuur of hoe dat in elke taal uitgedrukt wordt (Gegencultur in het Duits, bijvoorbeeld). 

Van het boek in deze lijst, "From Walt to Woodstock" komt deze introductie:

• Met zijn stempel op de meest alomtegenwoordige kinderfilms wordt Walt Disney algemeen beschouwd als de meest conventionele van alle grote Amerikaanse filmmakers. Het adjectief "Disneyfied" is een synoniem geworden voor een creatief werk dat elke controversiële of substantiële inhoud heeft laten varen om commercieel succes te behalen. Maar verdient Disney die reputatie? Douglas Brode ontkracht het idee van Disney als een middenklassefilmmaker door te beschrijven hoe Disneyfilms een sleutelrol speelden in de transformatie van kinderen uit het Eisenhower-tijdperk tot de radicale jeugd van het Aquariustijdperk. Door Disneyprojecten nauwkeurig te interpreteren, laat Brode zien dat Disneys films thematisch vaak hun tijd ver vooruit waren. Lang vóór de culturele onrust van de jaren zestig predikten Disneyfilms pacifisme, introduceerden ze een generatie bij het begrip feminisme, presenteerden ze de eerste beelden van drugstrips op het scherm, moedigden ze jongeren aan om weg te lopen, benadrukten ze de noodzaak van integratie, propageerden ze het idee van een seksuele revolutie, creëerden ze het concept van multiculturalisme, riepen ze op tot een terugkeer naar de natuur, voedden ze de cultus van de rechtvaardige bandiet, rechtvaardigden ze gewelddadig radicalisme ter verdediging van individuele rechten, pleitten ze voor gemeenschappelijk leven en moedigden ze anti-autoritaire houdingen aan. Brode betoogt dat Disney, meer dan welke andere invloedrijke figuur in de populaire cultuur dan ook, beschouwd moet worden als de belangrijkste schepper van de tegencultuur van de jaren zestig – een realiteit die niet verder verwijderd kan zijn van zijn 'conventionele' reputatie (Amazon).

Boeken over counterculture zijn er volop heb ik gezien. Hier een eerste en niet geheel willekeurige lijst:

• 1960s counterculture: documents decoded- Willis Jim
• Split: a counterculture childhood- Michaels Lisa
• Knowledges: Culture, Counterculture, Subculture- Peter Worsley:

Dit boeiende onderzoek naar de aard van kennis, door Booklist omschreven als "een klassieke studie", laat zien dat "westerse wetenschap" en "primitieve overtuigingen" misschien niet zo ver uit elkaar liggen als ze lijken. De bekende antropoloog en socioloog Peter Worsley begint Knowledges met zijn doorlopende onderzoek naar de Australische Aboriginal-benadering van wetenschap en de natuur, en gaat vervolgens verder met het doorbreken van conventionele onderscheidingen tussen wetenschap en cultuur, kennis en overtuiging. Onderweg trakteert Worsley ons op een levendig en toegankelijk onderzoek naar de pre-Europese navigatie op de Stille Oceaan, westerse geneeskunde, sub- en tegenculturen, nationalisme, religie, Thanksgiving, Kerstmis en de iconologie van Disneyland (Amazon). 

• Groovy science: knowledge, innovation, and American counterculture- Kaiser David;McCray W. Patrick
• Selling Yoga: From Counterculture to Pop Culture- Andrea Jain
• The Global 1960s: Convention, Contest and Counterculture- Tamara Chaplin Jadwiga E. Pieper Mooney
• The pirates and the mouse: Disney's war against the counterculture- Levin Bob:

In een tijd van ongekende politieke, sociale en culturele omwentelingen in de Amerikaanse geschiedenis, werd een van de hevigste gevechten ontketend door een stripboek. In 1963 benoemde de San Francisco Chronicle de 21-jarige Dan O'Neill tot de jongste striptekenaar in de Amerikaanse krantengeschiedenis. Naarmate O'Neill zich verder verdiepte in de opkomende tegencultuur, werd zijn strip, Odd Bodkins, steeds vreemder en provocerender, totdat de kranten in het stripboek ermee stopten en de Chronicle hem liet gaan. De les die O'Neill hieruit trok, was dat Amerika vooral de vernietiging van Walt Disney nodig had. O'Neill verzamelde een groep losgeslagen striptekenaars genaamd de Air Pirates (vernoemd naar een groep schurken die Mickey Mouse in stripboeken en cartoons hadden geplaagd). Ze woonden samen in een pakhuis in San Francisco, eigendom van Francis Ford Coppola, en brachten een stripboek uit, Air Pirates Funnies, waarin Disney-personages zich vertoonden met zeer on-Disneyachtig gedrag. Dit leidde tot een gigantische rechtszaak wegens auteursrecht- en handelsmerkinbreuken en honderdduizenden dollars aan schadevergoedingen. Disney werd vertegenwoordigd door een van San Francisco's beste advocatenkantoren en de Pirates door de crème de la crème van de tegencultuur. De rechtszaak woedde tien jaar lang, van de rechtbank tot het Hooggerechtshof van de VS en weer terug. - Romanschrijver en essayist Bob Levin vertelt deze vrolijke saga met humor, scherpzinnigheid, intelligentie en vaardigheid, en brengt de tijd, de problemen, de absurditeiten, de persoonlijkheden en de veranderingen die in hen en ons allen teweeg zijn gebracht tot leven. Inclusief nooit eerder vertoonde tekeningen uit de archieven van de Air Pirates! Twee fragmenten van dit boek in The Comics Journal uit 2001 bleken een van de populairste artikelen van het tijdschrift in de recente geschiedenis. De illustraties zijn geheel in zwart-wit (google.books).

• Woodstock 1969: the lasting impact of the counterculture- Blauer Ettagale;Elsas Dennis;Lauré Jason
• Thumbing a Ride: Hitchhikers, Hostels, and Counterculture in Canada- Linda Mahood
• The Timothy Leary Project: Inside the Great Counterculture Experiment- Jennifer Ulrich; Zach Leary; Michael Horowitz
• Coming to My Senses: The Making of a Counterculture Cook- Alice Waters
• Post-Fordist Cinema: Hollywood Auteurs and the Corporate Counterculture- Jeff Menne
• Confessions of a raving, unconfined nut: misadventures in the counterculture- Krassner Paul
• From Walt to Woodstock: how Disney created the counterculture- Walt Disney Company.;Brode Douglas
  
• Daydream sunset: the sixties counterculture in the seventies- Jacobs Ron
• American Radicals: how nineteenth-century counterculture shaped the nation- Jackson Holly
• Brutality garden: Tropicália and the emergence of a Brazilian counterculture- Dunn Christopher
• Far Out Man: Tales of Life in the Counterculture- Eric Utne
• Counterculture colophon - Glass Loren
• Joe Hill: the IWW & the Making of a Revolutionary Workingclass Counterculture- Industrial Workers of the World;Hill Joe;Roediger David;Rosemont Franklin
• The conquest of cool: business culture, counterculture, and the rise of hip consumerism- Frank Thomas C:

Hoewel de jeugdige tegencultuur het meest evocatieve en meest herkenbare symbool blijft van de culturele onrust in de jaren zestig, is de revolutie die het Amerikaanse bedrijfsleven tijdens die bloeijaren deed schudden, grotendeels onopgemerkt gebleven. In deze fascinerende en onthullende studie laat Thomas Frank zien hoe de jonge revolutionairen werden vergezeld – en zelfs vooruitgelopen – door onwaarschijnlijke bondgenoten zoals de reclamebranche en de herenmodebranche.

• How the hippies saved physics science, counterculture, and the quantum revival- Kaiser David
• What the Dormouse Said: How the 60s Counterculture Shaped the Personal Computer- John Markoff
• Psychedelic Chile youth, counterculture, and politics on the road to socialism and dictatorship- Barr-Melej Patrick
• Sticking It to the Man: Revolution and Counterculture in Pulp and Popular Fiction, 1950 to 1980- Andrew Nette (editor) Iain Mcintyre (editor)
• The music of counterculture cinema: a critical study of 1960s and 1970s soundtracks- Bartkowiak Mathew J.;Kiuchi Yuya
• Dissenting Japan: A History Of Japanese Radicalism And Counterculture From 1945 To Fukushima- William Andrews 
  
• The Tribes of Burning Man: How an Experimental City in the Desert Is Shaping the New American Counterculture- Jones Steven T
• Alternative lifestyles--Nevada--Black Rock Desert Counterculture
• North of normal: a memoir of my wilderness childhood, my counterculture family, and how I survived both- Person Cea Sunrise
• Rock, Counterculture and the Avant-Garde, 1966-1970: How the Beatles, Frank Zappa and the Velvet Underground Defined an Era- Doyle Greene**
• Uruguay, 1968: Student Activism from Global Counterculture to Molotov Cocktails (Volume 1) (Violence in Latin American History)- Vania Markarian
• Russian hippie slang, rock-n-roll poetry and stylistics: The creativity of Soviet youth counterculture - Марк Йоффе (Mark Yoffe)
• All Power to the Imagination!: Art and Politics in the West German Counterculture from the Student Movement to the Greens (Modern German Culture and Literature)- Sabine Von Dirke
• Fug You: An Informal History of the Peace Eye Bookstore, the Fuck You Press, the Fugs, and Counterculture in the Lower East Side- Fuck You Press.;Peace Eye Bookstore.;Sanders Ed

En:

• The American Counterculture : A History of Hippies and Cultural Dissidents. Bach, Damon R., author. Lawrence, Kansas : University Press of Kansas, 2020
• Music, the Avant-Garde, and Counterculture. Invisible Republics - Anabela Duarte
• The making of a counterculture. Reflections on the Technocratic Society and Its Youthful Opposition - THEODORE ROSZAK 

* - https://nl.economy-pedia.com/11040288-counterculture

** - De convergentie van rockmuziek, tegencultuurpolitiek en avant-garde-esthetiek aan het einde van de jaren zestig onderstreepte de carrières van de Beatles, Frank Zappa en de Mothers of Invention, en de Velvet Underground.

Dit boek onderzoekt de relatie van deze kunstenaars met de historische avant-garde (Artaud, Brecht, Dada) en neo-avant-garde (Warhol, popart, minimalisme) en plaatst hun werk in het licht van debatten over modernisme versus postmodernisme. De auteur analyseert het gebruik van dissonantie en noise door de artiesten in de populaire muziek, de rol van sociaal commentaar en controversiële onderwerpen in liedjes, en de experimenten met concert- en studio-uitvoeringen.

Besproken albums zijn onder andere Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band, The White Album, Freak Out!, We're Only in It for the Money, The Velvet Underground en Nico en White Light/White Heat, maar ook de samenwerkingen van John Lennon met Yoko Ono, de door Zappa geproduceerde Trout Mask Replica van Captain Beefheart en de Magic Band en Nico's The Marble Index (Amazon).

--

2022/10/a-renegade-history-of-united-states-1

Mind versus Money - Make Love, not Money. The counterculture

De tweede helft van de twintigste eeuw werd over het algemeen gekenmerkt door sociale en politieke stabiliteit in het Westen. Eén uitzondering is de periode die algemeen bekend staat als de ‘60s’, hoewel deze liep van het begin van de jaren zestig tot ongeveer 1975. In de jaren zestig zagen we de opkomst van seks, drugs, rock-'n-roll en jeugdcultuur. 

 Ze waren de volwassenheid, of op zijn minst de adolescentie, van de babyboomgeneratie. 

 Er waren drie verwante maar verschillende sociaal-politieke verschijnselen; de Amerikaanse burgerrechtenbeweging, met als hoogtepunt de moord op Martin Luther King in 1968; de oorlog in Vietnam en de anti-oorlogsbeweging die zich daartegen verzette; en de tegencultuur. 

 Ze werden alle drie vaak op één hoop gegooid onder de naam ‘De Beweging’. Veel mensen maakten deel uit van alle drie, maar niet allemaal. 

 De Amerikaanse president Lyndon B. 

 Johnson was een aanhanger van de burgerrechtenbeweging, maar uiteraard geen voorstander van de anti-oorlogsbeweging of de tegencultuur. 

 Veel zogenaamde ‘Oud-Linkse’ figuren, met name de communistische partijen, waren vóór burgerrechten en tegen de oorlog in Vietnam, maar stonden vijandig tegenover de tegencultuur. 

 De tegencultuur was voor haar bestaan ​​niet afhankelijk van Vietnam of de burgerrechtenbeweging, hoewel beide bijdroegen aan de energie ervan. 

 In Europa was er geen burgerrechtenbeweging en weinig directe betrokkenheid bij de oorlog in Vietnam, en toch bloeide de tegencultuur, ondanks de vijandigheid van oud-links. 

 Politieke actie was in wezen slechts een bijproduct van de tegencultuur, die vooral geïnteresseerd was in culturele revolutie. 

 Waar de burgerrechtenbeweging en de anti-oorlogsbeweging altijd politiek waren, maar niet noodzakelijkerwijs tegen het kapitalisme, was de tegencultuur soms politiek, maar altijd tegen het kapitalisme. 

 De tegencultuur ontstond toen de westerse wereld een generatie lang was ondergedompeld in het herstel van de materiële ontberingen van de Depressie en de Tweede Wereldoorlog. 

 Twintig jaar lang was geld verdienen de voornaamste bezigheid van vrijwel iedereen geweest. 

 De tegencultuur was een reactie hierop. 

 Het was de democratische tegenhanger van de aristocratische reactie van Heidegger, de Frankfurter Schule, Foucault en dergelijke. 

 De opkomst van de tegencultuur binnen het kapitalisme, te midden van zijn verwoede jacht op welvaart, werd voorspeld door Tocqueville: Als ooit de overgrote meerderheid van het menselijk ras zijn gedachten alleen zou concentreren op de zoektocht naar materiële goederen, mogen we verwachten dat er in bepaalde zielen een krachtige reactie zal plaatsvinden. 

 Deze zouden zich hals over kop in de wereld van de geesten storten, uit angst dat ze onnodig gehinderd zouden worden door de ketenen die het lichaam hen zou opleggen.34 Amerika was de meest kapitalistische samenleving in de democratische wereld, en het was geen toeval dat de tegencultuur daar begon. 

 De tegencultuur was het meest originele aspect van de jaren zestig, en het belangrijkste vanuit het perspectief van de oorlog tussen geest en geld. 

 De tegencultuur probeerde van iedereen onder de 30 een bohemien te maken, een project waarin ze verrassend succesvol was. 

 In de hippiebeweging creëerde de tegencultuur een gedemocratiseerde Bohemen in Amerika, het democratische land bij uitstek, en verspreidde deze over de hele wereld. 

 De tegencultuur verspreidde een ideologie van universele liefde en mystiek pantheïsme, en creëerde een nomadische cultuur van liefde, seks, drugs en rock-’n-roll. 

 Het wordt een vorm van ‘romantisch antikapitalisme’ genoemd, en het vertoonde duidelijk analogieën met zowel het traditionele bohemienleven als met het verlangen naar gemeenschap dat door Toennies en anderen tot uitdrukking werd gebracht. 

 In zijn roep om de schepping van een nieuw soort mens had het veel gemeen met het personalisme. 

 Maar de transformatie van deze oude verlangens naar een massabeweging voor culturele verandering was nieuw. 

De tegencultuur was de antithese van aristocratische intellectuelen als Heidegger of Horkheimer.  Waar zij pessimistisch waren, was de tegencultuur enorm optimistisch. 

 Waar zij klaagden over panvervreemding, praktiseerde de tegencultuur spontaniteit. 

 In plaats van lezingen gaf de tegencultuur de voorkeur aan ‘Happenings’ en ‘Be-Ins’. Terwijl beiden religieuze taal gebruikten, gebruikten de academici die om troost te bieden bij een nederlaag, terwijl de tegencultuur er triomfantelijke credo's van maakte. 

 Oude elementen van de strijd van de geest tegen geld werden in nieuwe omstandigheden samengebracht met resultaten die, kort gezegd, verbazingwekkend waren. 

 De belichaming van de tegencultuur was de ‘hippie’. 'Hippie' is afgeleid van de Beatnik-term 'hip', gebruikt voor iemand die deel uitmaakte van hun groep. 

 Eind jaren zestig bleef het deze connotatie hebben, maar voegde er andere betekenissen aan toe. 

 Toen hij het hippiefenomeen van buitenaf bekeek, stelde een Indiase socioloog, Tribhuwan Kapur, een lijst samen van negen eigenschappen om hippies te identificeren, van wie velen reizen naar zijn land maakten (westerse hippies reisden vaak naar India op zoek naar verlichting). 

 Volgens Kapjij, een hippie: 

1. . Gebruikt momenteel, en gebruikt dit al minstens drie jaar, synthetische en natuurlijke drugs. 
2. . Heeft een voorkeursdrug… 
3. . Heeft seksuele mores en normen openlijk los van de hoofdstroom van de samenleving... 
4. . Ziet in seksuele experimenten en diversificatie bewijzen van superioriteit ten opzichte van de leden van de samenleving. 
5. . Niet heeft geleden onder economische deprivatie, of er een apathie voor heeft ontwikkeld, en voor alle vormen van werk die iemand binden aan een regulier salaris, promoties en soortgelijke bureaucratische procedures. 
6. . Is rondreizend. 
7. . Is geobsedeerd door het concept van vrijheid en richt zijn of haar leven daarmee in als centraal aandachtspunt van motiverende actie. 
8. . Heeft een onverschilligheid voor het lichaam verworven, wat leidt tot chronische ziekten, gescheurde kleding en lichaamsvuil. Retraite 9. 
9. . Wie ziet in religie een manier om zijn of haar eigen religie te ontkennen en trouw aan een ander over te dragen…

Kapur geeft een goed beeld van de ‘soldaten’ van de tegencultuur. Zijn definitie negeert echter muziek. 

 Rockmuziek was een essentieel onderdeel van de tegencultuur. 

 De revolutie werd evenzeer of zelfs meer gevoed door muziek dan door drugs. 

 Zoals een ongewoon politiek bewuste muzikant het verwoordde: “MUZIEK IS REVOLUTIE. 

 Rock-'n-roll-muziek is een van de meest vitale revolutionaire krachten in het Westen – het blaast mensen helemaal terug naar hun zintuigen en geeft ze een goed gevoel, alsof ze weer leven midden in dit monsterlijke uitvaartcentrum van de westerse beschaving.' Dit was genoeg om veel intellectuelen de tegencultuur als hun eigen cultuur te laten adopteren. Natuurlijk waren de meeste hippies geen intellectuelen, ook al leken ze in bepaalde opzichten wel op hen. 

 Zorgvuldig kritisch discours was bepaald niet hun onderscheidende kenmerk. 

 Maar intellectuelen deelden met hippies de opvatting dat je je levensstijl moet kiezen, je eigen leven moet creëren en er een kunstwerk van moet maken, zoals Foucault het uitdrukte. 

 De hippies hadden meer gemeen met de intelligentsia dan het proletariaat ooit heeft gedaan. 

 De hippiebeweging gaf intellectuelen een hefboom waarmee ze het kapitalisme in beweging konden brengen. 

 De tegencultuur had tot doel in de eerste plaats mensen te veranderen, en in de tweede plaats instellingen. 

 Charles A. 

 Reich verkondigde in zijn bestseller uit 1970, The Greening of America, dat de nieuwe revolutie ging over de komst van betere mensen, met een beter bewustzijn. 

 De nieuwe generatie bezat ‘Bewustzijn III’, wat wil zeggen dat ze niet zo vervreemd waren als hun ouderen. 

 In tegenstelling tot hun ouderen zouden ze niet tot slaaf worden gemaakt door hun baan, en door de ‘bedrijfsstaat’ worden veranderd in ‘levenloze en onbaatzuchtige’ wezens. Reich, hoogleraar rechten en een typische intellectueel, beweerde dat de meerderheid van de Amerikaanse volwassenen hun werk haatte, maar niet over de noodzakelijke visie beschikte om iets te doen. 

 De jongere generatie was superieur. 

 Reich prees de zoektocht van de tegencultuur naar gemeenschap, haar communes en hippiestammen. De nieuwe Consciousness III-generatie slaagde erin gemeenschap met autonomie te combineren, insidergroepen te creëren en tegelijkertijd de status van buitenstaander ten opzichte van de samenleving als geheel te behouden. 

 Een hippie kon tegelijkertijd zowel een volledig autonoom individu als een volledig geïntegreerd gemeenschapslid zijn – en daarmee een oude droom van de intelligentsia verwezenlijken.37 De tegencultuur was een leuke, democratische, antikapitalistische culturele revolutie. 

 Het bracht intellectuelen in contact met het volk. 

 Zoals Abbie Hoffman, een figuur die een leider was in zowel de tegencultuur als de anti-oorlogsbeweging, het verwoordde: “Dat was het verschil tussen de Yippies en het pure links met zijn taal van anti-hedonisme en bezuinigingen. Ik vond het uiterst contraproductief. 

 Ik kon er niet tegen. 

 Zie je, ik accepteer de Amerikaanse cultuur, haar vraag naar entertainment. 

 Europeanen die de periode van de jaren zestig hebben gadegeslagen, vertellen mij dat mijn bijdrage aan de revolutionaire theorie bestond uit het bedenken van het idee dat revolutie leuk kon zijn.'39 De tegencultuur domineerde de politieke gebeurtenissen van de jaren zestig. 

 Dit was vooral het geval in Amerika, waar politieke bewegingen de neiging hadden slechts invloed uit te oefenen in de mate dat zij tevens tegencultuurgebeurtenissen waren. 

 De sit-ins van 1968 aan Columbia University waren hiervan een voorbeeld. 

 Een ander voorbeeld was de getuigenis van Jerry Rubin voor de House UnAmerican Activiteiten Committee in 1968. 

 Om maximale aandacht te krijgen voor zijn getuigenis tegen de oorlog in Vietnam, kleedde hij zich in het uniform van een Amerikaanse soldaat uit de Revolutionaire Oorlog. 

 Het was politiek als theater – Rubin zei dat Amerika in Vietnam de idealen van zijn eigen revolutie schond. 

 Het was wonderbaarlijk effectief, en werd zelfs nog effectiever toen de commissie weigerde hem te laten getuigen. 

 Terwijl Rubin een traditionele politieke toespraak hield op de Be-In in San Francisco, viel deze, naar eigen zeggen, op niets uit. 

 “Ik ben er erg door beïnvloed. 

 Ik dacht dat de echte strijd van Amerika misschien niet de politiek is, maar de levensstijl. 

 En levensstijl bepaalt de politiek.” De hippies overleggenverwierp tely de ‘Amerikaanse manier van leven’. “Voor hen, net als voor Oscar Wilde, is het niet de gemiddelde Amerikaan die walgelijk is; het is de ideale Amerikaan”, dat wil zeggen het hardwerkende individu dat ernaar streeft de materiële situatie van zijn gezin te verbeteren. 

 De Amerikaanse samenleving in de jaren zestig werd niet verworpen door arme mensen die dachten dat deze hun economische kansen ontzegde. 

 Het werd verworpen door adolescenten uit de middenklasse, die dachten dat het hen veroordeelde tot een leven waarin ze met succes rijkdom nastreefden. 

 Susan Sontag verwoordde het pleidooi van de tegencultuur tegen Amerika: “De kwaliteit van het Amerikaanse leven is een belediging voor de mogelijkheden van menselijke groei; en de vervuiling van de Amerikaanse ruimte, met gadgets en auto’s, tv- en box-architectuur, brutaliseert de zintuigen, waardoor de meesten van ons grijze neuroten worden….” Jerry Rubin formuleerde het eenvoudiger: de tegencultuur ‘betekent het totale einde van de protestantse ethiek: rotzooi, we willen onszelf leren kennen.’ De tegencultuur verwierp het maken van geld volledig. 

 “Het idee om geld te verdienen of in economische zin succesvol te worden, vond ik gewoon verfoeilijk. 

 Het viel me op dat de enige manier om geld te verdienen was door je ziel te verkopen”, schreef Rubin. 

 De oude Boheemse uitdrukking ‘uitverkoop’ werd in deze periode onderdeel van de Amerikaanse populaire cultuur. 

 Deugd werd geïdentificeerd met armoede op een manier die deed denken aan de vroege christenen, die door veel hippies als voorbeeld werden gehouden. 

 Het christelijke ‘Don’t’, ‘Heb geen geld (geef het aan de armen)’ werd omarmd door velen die weinig interesse hadden in het traditionele christendom, maar die vrijwillige armoede accepteerden. 

 Zoals een exhippie het later verwoordde: ‘Ik was bereid armoede te omarmen als dat betekende dat ik een nieuwe manier van leven moest opbouwen. 

 Ik was ervan overtuigd dat we voorbestemd waren om de draak van het Amerikaanse imperialisme en de hebzucht te verslaan.’ Er waren sterke overeenkomsten tussen de nadruk op theatrale / spirituele / levensstijl van de tegencultuur en de wens van intellectuelen om een morele dimensie op te leggen aan een recalcitrante kapitalistische samenleving. 

 Deze affiniteit wekte een wijdverbreide sympathie onder intellectuelen op voor de tegencultuur. 

 De tegencultuur was echter in wezen democratisch en dus in sommige opzichten vijandig tegenover intellectuelen. 

 Het was niet echt waarschijnlijk dat het land ooit hun leiderschap zou aanvaarden, ongeacht hoeveel intellectuelen zich ook hielden aan zijn superieure spiritualiteit. 

 Als beweging duurde het niet erg lang, en in 1975 had ze veel van haar belang verloren. 

 Het had een blijvende invloed op sommige culturele gebieden, zoals seks, drugs en muziek, maar deze bleken perfect verenigbaar te zijn met het kapitalisme. 

 De tegencultuur lokte echter een ander soort aristocratische reactie uit onder een minderheid van intellectuelen, een reactie die op zichzelf interessant is. De tegencultuur creëerde de neoconservatieven (Mind versus Money. The War between Intellectuals and Capitalism, Alan S. Kahan)

.