Pathos van het Zuiden (Ortega y Gasset)

 
"GERARDO Hauptmann heeft een reis naar Griekenland gemaakt en zijn indrukken gepubliceerd in een boekje dat hij Griekse Lente noemt.
Ik las op een pagina: "Het Parthenon: sterk, krachtig, zonder zuidelijke pathos, weerklinkt in de wind als een harp of de zee."
De pathos van het Zuiden!...
Prachtige tint van de lucht, plastische energie van kleuren, levendigheid in bewegingen; de neiging om een ​​hyperbolische erotiek te externaliseren, een zekere spontaniteit van het netvlies om de lichamelijke vormen van dingen gesystematiseerd te ontvangen; sierlijke, expressieve en snelle gebaren; de aanleg om te liegen; jacaran-dositeit, vrije tijd; Deze noten en andere in deze volgorde die het fysiologische niet overstijgen, vormen de pathos van het Zuiden, het Mediterraansisme.
Dit is nogal merkwaardig; Maar het gebeurt dat de Spanjaarden geloven dat zijn karakter dichter bij het Helleense staat dan dat van bijvoorbeeld de Duitsers, en de houding voor de Akropolis van een man als Hauptmann, geboren bij wevers in Silezië, opgeleid in het Baltische piëtisme, met zijn gezicht – dat je op de portretten hebt gezien – van een ‘chauffeur’ of vlieger, zal natuurlijk grotesk lijken.
Ook ik heb een keer gezondigd, en tegen de conceptuele wijsheid van de Duitsers verzette ik me tegen de zuidelijke wijsheid van mijn hart, dat – zei ik – een rotsblok uit de Middellandse Zee is, dertig eeuwen lang gepolijst door de stromende zee en dat ooit werd aangeraakt door de met eieren gevulde kiel van de boot van Ulysses. 
Het was een kleine leugen, die mij zal worden vergeven omdat ik heel veel van Griekenland heb gehouden en die ook een gemakkelijk en vroom excuus had. 

Het was een kleine leugen van een adolescente ziel die, die zich buiten het grote traject van de cultuur heeft gegooid door de sluwe koers die zijn ras volgt, zichzelf wil redden door een grillige genealogie voor te wenden, een mystieke affiniteit met illustere superieure rassen.
Later raakte ik ervan overtuigd dat de beste manier om jezelf te redden is door je ogen wijd open te doen en de dingen duidelijk te zien.
Nu zie ik dat ik niet de minste relatie heb met Ulysses, degene die op de goden lijkt.
Ik ben geboren tussen de Kempsen, met verzengende en verwarrende ingewanden, daar aan de uiteinden van de aarde, boven Gadeira, waarachter volgens Pindar alle wegen eindigen.
Het is waar dat, volgens mensen met kennis van zaken, de Happy Islands daarbuiten liggen, maar zo ver weg en uit de buurt dat ze naar mijn mening eerder aan de andere kant van de aarde worden gevonden.
Als ik op een dag de reis naar Griekenland zou kunnen maken, hoe zouden mijn zenuwen, beladen met een barbaarse erfenis, dan zo ernstig voorbeeldig kunnen zijn? We zijn er trots op dat we een zuidelijk ras zijn.
Ik denk in geen geval dat dit neerkomt op ongeluk: ik zou alleen willen dat het Zuiden iets meer betekende dan een geografische locatie, iets meer dan een temperatuur in de lucht, iets meer dan een paar graden koorts bij vrouwen; Ik wou dat het Zuiden een vorm van cultuur betekende.
Laten we, totdat dit gebeurt, geen enkele vorm van gemeenschap en verwantschap met de glorieuze ziel van Griekenland aan ons volk toeschrijven, noch laten we onschuldige ijdelheid tonen vanwege het toevallige feit dat de curve van een golf gevormd in Barceloneta voortdurend kan worden herhaald totdat deze breekt aan de kusten van Ionië.
Alleen een fysieke en fysiologische analogie verenigt ons met Hellas: de pathos van het Zuiden.
Maar als het mediterrane gebaar ons vandaag de dag aantrekkelijk lijkt, is dat niet vanwege zichzelf, maar omdat de Grieken het hebben versterkt door er een superieure vitaliteit aan toe te voegen: hun cultuur.
Dit is Helleens, niet wat hen met ons gelijkstelt.
Een andere Duitser van het ‘laatste uur’, Tomás Mann, drukt in een moment van slecht humeur, verwijzend naar de Italianen, de woede uit die dit niet-getransfundeerde zuiderisme bij hem teweegbrengt: ‘Ik kan niet uitstaan’, zegt hij, ‘die vreselijk levendige mannen, met hun zwarte dierlijke blik.
"Deze Latijnse mensen zijn zich niet bewust van hun ogen."
Als een Spanjaard de overgebleven ruïnes van Attica bezoekt, voelt hij zich niet dichter bij Plato en Phidias, omdat hij op de platanen van Cephisus en het gebroken silhouet van de Akropolis de lucht van Valencia of de vrolijke Balearen Midi herkent.
De Grieken zelf zagen al snel in dat de etnische gemeenschap, de conditionaliteit van hun klimaat en hun schedels, niet hun historische waarde vormden.
Grieken zijn, zegt hij, min of meer Isocrates, niet degenen die uit een familie komen, maar degenen die deelnemen aan de Griekse cultuur (paideia).
In deze zin, en dat is de ware, staat een Duitser dichter bij Griekenland dan wij allemaal met onze briljante zuidelijke pathos.
De Duitse ziel van vandaag bevat in zichzelf de hoogste interpretatie van de mensheid, dat wil zeggen van de Europese cultuur, waarvan we de klassieke verschijningsvorm in Athene vinden.
Dankzij Duitsland hebben we enig vermoeden van wat Griekenland was: wij niet, zij met hun spreekwoordelijke zwaarte, met hun traagheid, met hun bier, met hun kuisheid, met hun piëtisme, met de pathos van het Noorden, kortom, hebben binnenin kostbare formules op de proef gesteld.e om die pracht boven de Egeïsche Zee, dat centrum van goddelijke straling, te begrijpen en te specificeren: Hellas.

Als ik echter over Europeanisering spreek, wil ik op geen enkele manier dat we de Duitse cultuurvorm accepteren: waarvoor? Er zijn daar al veertig miljoen Duitsers.
Maar deze vorm van cultuur is vatbaar voor overtroffen worden of, op zijn minst, voor het verrijken van de menselijke breedte door er een andere naast te plaatsen die even energiek, vruchtbaar en vooruitstrevend is.

Ik ben ambitieus, ik ben niet tevreden met minder dan een Spaanse cultuur, met een Spaanse geest.
En dit bestaat niet; Wat mij betreft betwijfel ik of het ooit heeft bestaan.

Wat Unamuno de geest van Spanje heeft genoemd en in een Engels tijdschrift is het gewoon... pathos van het Zuiden, reflexbewegingen, instincten, barbarij, Baskische of Castiliaanse fysiologie *** "Ik weet het niet," schrijft Hauptmann, "nog een reis die op zichzelf zo onwaarschijnlijk is."

Is Griekenland niet een provincie van de Europese geest geweest? Is jouw provincie niet altijd de hoofdstad? Er naartoe willen per stoomschip of trein lijkt bijna net zo absurd als proberen de hemel van je eigen fantasie te beklimmen, met een koninklijke trap. 

De piëtistische dichter van de pijnen van het laagland van het Noorden, met zijn ziel vol diffuse symbolen en ingewikkelde meditaties, van problemen die worden gesuggereerd door een grimmige moderniteit en nog zonder poëtische toewijding – erfenis, alcoholisme, stakingen – en die erin slaagt de emanaties van het Apollonische en het Dionysische te ontvangen.

Dit boek staat echter bol van de pathos van het Noorden, die net zo onvriendelijk is als die van het Zuiden. Hauptmann mist ironie – een Griekse uitvinding – en neemt soms belachelijke standpunten in. Hij is een man uit één stuk, zoals zijn landgenoten gewoonlijk zijn, en dit, dat grote deugden met zich meebrengt, is soms fataal, wanneer de klassieke landschappen zich om hem heen ontwikkelen en de oude marmeren wonderen nog steeds staan, griezelig sierlijk, en in hun gewrichten het Olympische geheim van de euritmie bewaren. Omdat Hauptmann tijdens zijn reis enkele fouten maakt: op weg naar Eleusis durft hij een koekoek die richting Athene vliegt te vragen naar zijn toekomst, en hij vertelt ons dat de koekoek drie keer tien jaar voorspelt. In Olympia stopt hij om te genieten van een vallei naast de heuvel van Kronos: het is de plek waar alle ambitieuze mensen van de Troade a Massalia van droomden; Het is de plaats van de spelen waar Fama [Beroemdheid] woont.

Zoals hij stelt: 'hij weet niets dat zo'n sterke liefde kan opwekken in een waarlijk Europese geest, als het Attische', en het hellenisme komt hem voor als een 'onuitputtelijke Argentijnse stroom die door de millennia heen stroomt'.

'Deze eenvoudige weiden en deze heuvels trokken een troep goden aan, en achter hen massa's mannen die naar glorie verlangden, die van hieruit een plaats tussen de sterren zochten.
Niet iedereen vond het; maar in de Olympische tak, geplukt uit een eenvoudige olijfboom in deze regio, leefde een mysterieuze kracht om de uitverkorenen onsterfelijkheid te geven.
Welnu, wat zal de lezer zeggen dat er in dit gevaarlijke landschap, waar het gerucht over een zwerm goden rondzwerft, bij deze Scythische dichter opkomt? 'Overweldigd door een ontembare begeerte en tegelijkertijd bang, alsof ik een dief was, sneed ik', zegt hij, 'de heilige tak van een jonge olijfboom, naast de tempel van Zeus.'
Deze man die spreekt als een dichter heeft soms plotselinge bewegingen van een verzamelaar.
Of is de angst voor spot een lelijke hartstocht van mannen uit het Zuiden? Misschien, omdat het anders niet begrijpelijk is dat een man die zo discreet is als Hauptmann, samen met de Eurota's, een affaire zou proberen met een Spartaans meisje, en aangezien de Dorische vrouw haar ogen van hem afwendde, zou hij denken dat ze 'niets meer was dan een inerte zuidelijke vrouw zonder sentimentaliteit'.
Is dit niet allemaal wat gewoonlijk slechte smaak wordt genoemd?"

--

2026/08/uitvergroot-ortega-y-gasset