Griekse lente (Hauptmann)
De Griekse lente is een boek van Gerardo Hauptmann. Hij schreef deze zin die en filosoof inspireerde:
- Het Parthenon: sterk, machtig, zonder zuidelijke pathos , ruist luid in de wind, als een harp of de zee.
Fragmenten.
Er schuilt een kracht van tijdloosheid in mij die het mij mogelijk maakt, vooral op zulke momenten, om het leven als een groot geschenk te ervaren en daarom staar ik nog steeds zoekend naar boven alsof er geen duizenden jaren zijn verstreken sinds het laatste vertrek van de Bacchus-zwermen en het weerklinkt voortdurend in mij dat Bromios*, die de Bacchus-koren leidt, mij daarheen leidt. Er zijn liefdadigheidsinstellingen. De Bacchanten mogen vrijelijk festivals vieren.
Of ze niet leken op de noordelijke draken. En of de Homerische Grieken, die zeker zeevaarders en avonturiers waren, ook voor het eerst vanaf het water het Griekse vasteland betraden. Het is vreemd hoe een verband tussen het verre noorden en dit zuiden wordt gesuggereerd in een gesprek van Plutarchus, waarin wordt gesproken over volkeren van een Griekse stam die zich in Canada hadden gevestigd, en over een eiland Ogygia waar Kronos, die door Zeus werd onttroond, als het ware gevangen zat in een winterslaap.
Zou men zich niet mogen overgeven aan een bepaalde, puur persoonlijke kennis zonder verantwoordelijkheid, die hetzelfde proces dat ooit zoiets als een tragedie of komedie heeft gecreëerd als de oorsprong van de hele Olympus van de goden ziet als de oorsprong van de hele kring van helden en helden die dat benadert? Waar zou iemand ooit de moed kunnen opbrengen om zoiets te doen, anders dan op een schip in de Golf van Korinthe, tegenover de Helicon? Waarom zou Pan anders hebben gedanst toen Pindar werd geboren en wat een vreugde moet er zijn onder de goden van Olympus, van Zeus tot Hephaestus en Aidoneus brak uit toen Homerus en met hem de wereld van de goden herboren werd.
Terwijl ik mijn gedachten op de hemelse richt, klim ik langzaam terug naar de weidevallei die vergetelheid en verlatenheid ademt, de vallei van Zeus, de vallei van Dionysus en de Charites, de vallei van de Ideaanse Heracles, de vallei van de zestien vrouwen van Hera waar dag en nacht offers brandden op het altaar van Pan, de vallei van de overwinnaars, de vallei van ambitie, de glorie van aanbidding en verheerlijking, de vallei van competities waar Heracles niet mee moest vechten. de vliegen, die hij alleen met de hulp van Zeus versloeg en ze naar de andere kant van de Alpheios dreef.
Waarom willen we de eigenschappen van dieren of mensen aan bloemen toeschrijven en ze niet in goden veranderen? Deze kleine goddelijke wezens, wier heerlijke charme ons altijd uitroepen van verrukking ontlokt, verschijnen in grotere aantallen naarmate we verder van de kust naar het binnenland van het eiland gaan.
Terwijl deze dieren met tegenzin voort draven, eerder gestoord dan bang door de ruige menner, meer gestoord dan bang door de boosaardige, sprankelende blik, ieder met zijn ruige baard, ieder onder de last en verwrongen kroning van een enorm paar hoorns, lijken ze zelf geïncarneerde demonen en in wier ziel nog slechts iets van het herdersdrama van de oude voorouders rommelt, voelen ze in dit klassieke dier een waarlijk demonische uitdrukking van voortbrengende krachten, die helaas ook zo zijn eigenschappen heeft. Blocksberg heeft een slechte reputatie dankzij het corrupte wereldbeeld van het christelijke tijdperk.
Het was niet de wereldwijze man waar naar werd verlangd of die werd verwelkomd onder de mensen van die tijd, behalve wanneer hij, net als de jager of de herder, de ware herder, de jager was, en tegelijkertijd de oh zo naïeve aanbidding begreep van een afgod van welk raadselachtig natuurverschijnsel dan ook dat alleen in het raadsel bezield was, maar alleen het leven, het diepere leven, het raadsel dat de bedwelming veroorzaakt, werd altijd verlangd en verwelkomd.
Na een tijdje, terwijl we het nieuwe Korinthe altijd aan de linkerkant hadden, het uitgestrekte gebied van het voormalige oude met gerstvelden, dat dreigend overschaduwd werd door de enorme rots Acrocorinth, en de bergachtige kusten van de Peloponnesos voor onze ogen, opende zich aan de rechterkant een baai met de met sneeuw bedekte toppen van Helikon.
Het zijn die oorspronkelijke bronnen waarvan de instroom onuitputtelijk is en die de zielen van mensen vandaag de dag nog steeds met leven voeden, maar degene onder hen die boven alle andere zichtbaar en mystiek is voor het innerlijke oog van de ziel en evenzeer voor het fysieke oog blijft altijd de springende fontein van bloed.
Te midden van deze grenzeloos spelende schoonheid, die doordrenkt is van een sublieme, sombere pracht, voel ik altijd een bijna pijnlijke spanning, alsof ik een sprekende fontein nader, een oerfontein van alle chtonische wijsheid, die op haar beurt als een oermond rechtstreeks vanuit de ziel van de aarde zou worden geopend.
Stel je voor hoe de Griek zich voelde op deze heilige grond, die de aardse reis van Demeter daadwerkelijk had gezien, waar ik, de moderne sceptische persoon, onmiddellijk doordrenkt was van een bijzondere toewijding toen het beeld van het landschap in mij trouwde met die andere legende, die een kracht had zondervandaag de dag worden zowel twijfelaars als vrome mensen gedomineerd.
Anders dan in het theater van Athene openbaart het tragische zich hier in het rotsachtige Pytho onder de gloed van de sterren van de dag dieper, wreeder en met grotere kracht, namelijk als de huiveringwekkende erkenning van de onwrikbare bloedbeslissingen van de machten van het lot. Er is geen echte tragedie zonder moord, die tegelijkertijd de schuld van het leven is, zonder welke het leven niet voortduurt, en die tegelijkertijd altijd schuld en verzoening is.
Hoe de vlucht en de roep van de zwaluw soms voor de vrome plattelandsbewoner moeten hebben geleken. Hoe hij zijn bewonderende blik soms moet hebben gericht, nu eens op het beeld van Zeus op het nabijgelegen Parnes, dan weer op het verre, altijd stralende kasteel van de goden, overal zichtbaar. Van daaruit vlogen de zwaluwen daarheen, ze verdwenen in snelle vlucht.
Men denkt aan een tijd waarin de mens, met al zijn sterke, onontwikkelde zintuigen, als het ware volledig werd geboren in het mysterie, een geheim waardoor hij zich zijn hele leven omringd voelde en dat hij nooit wilde onthullen.
En is hij niet ook een herder? Zag hij zichzelf niet liever onder het beeld van een herder? Zien de naties hem niet als een herder? En aanbidden de prachtige hogepriesters van vandaag hem niet met het symbool van de herdersstaf in zijn hand als een goddelijke herder als een herdersgod? Als ik 's ochtends vroeg mijn hostel uitstap, bevind ik me in de zonnige dorpsstraat van een klein bergdorpje.
Laten we proberen eerlijk te zijn. Het grote kosmische proces heeft de zielen van mensen waarschijnlijk al sinds onheuglijke tijden met rillingen vervuld, lang voordat pittoresk genieten van de natuur in de mode kwam, en ik neem aan dat zelfs de gemiddelde mens van onze tijd, vreemd aan de natuur, en vooral op zee, nog steeds oprecht en woordeloos ontroerd is door de aanblik van de zonsondergang.
Hoewel er in werkelijkheid geen menselijk bloed werd vergoten, had het beangstigende en verschrikkelijke effect aan kracht gewonnen en zich zo verdiept dat nu pas een chtonische wolk gewelddadig en verduisterend opsteeg in de Olympische ether, waarvan de gruwelijke vormen worstelden met de Homerische lichtwolken van Olympische oorsprong en uiteindelijk de hele Olympus van de Grieken verduisterden.
De bodem van de kloof lijkt een stroombedding te zijn en terwijl het water van de hoge bron naar beneden stroomt totdat het het brede meer van een grotere vallei aan het einde van de bredere kloof binnenstroomt, stromen de olijfboomgaarden als golven van donker zilver naar beneden in de diepte waar ze de overvloed van de olierijke vallei van Krisa absorberen.
Wat nu al zo lang slechts een droom van de ziel is geweest, juist deze ziel, geraakt door de verbazing van de externe zintuigen, wil rondreizen, rusteloos, extatisch, bijna overweldigd door de gebeurtenis.
De ingang van de zwarte, krioelende vallei wordt gedomineerd door de volle pracht van de Parnassus, die uiteindelijk uit het oog verdwijnt naarmate we verder de vallei in gaan - de vallei van de demonen, de vallei van Dionysus en Pan, die steeds meer wemelt van uniform zwarte geiten.
En dit gelach, gevoed door het zicht op de uitgestrektheid van de heldere lucht, kan op zijn beurt toenemen tot dat wat werd gehoord in de tempel van Zeus in Olympia toen Caligula's boodschappers hielpen het beeld van de god naar Rome te slepen.
Ja, nog hogere dingen waren voor mij weggelegd. Met een volwassen geest met bewuste, wijdverbreide zintuigen die volledig in het bezit waren van alle prachtige krachten van een ontwikkelde ziel, werd ik op deze stevige basis van zoveel onheilspellend ongefundeerde dromen geplaatst naar een ongeëvenaarde vervulling.
Volledig kinderlijk, volledig patriottisch en volledig vervuld van zijn speciale beroep van zorg voor die patriottische oudheden, brengt de heer Adamantios Adamantiu zijn jonge jaren door met wereldverzakende activiteiten en betreurt hij dat sommige van zijn medeburgers zo gemakkelijk de moederlijke wereld kunnen opgeven die hun kinderen zo hard nodig heeft.
Op deze trappen, waarvan niet al te veel rijen bewaard zijn gebleven, werden zo'n 30.000 toeschouwers ondergebracht, en achter en boven de laatste bovenste rij troonden de goden, want daar torent het hele theater uit boven de roodachtige rotswand van de Akropolis, die zeker nog steeds de vreemdste, raadselachtigste en tegelijkertijd leerzame rots ter wereld is.
Op de een of andere manier krijg je alleen al door deze architecturale overblijfselen het gevoel van iets helders, helders, spiritueels dat in harmonie is met de godin wiens kolossale standbeeld op de rots van de Akropolis achter mij werd opgericht en wiens heilig verklaarde vogel, de uil, je kunt horen roepen vanuit de gaten in de rotswand, de heldere dag in en in de rijen stoelen in het theater.
Maar terwijl we nog steeds tussen de nabijgelegen en ondiepe kusten glijden, omdat we de brede uitgestrektheid van de golf nog niet hebben bereikt, komen we bij een kleine zigzaggende kust.Ons kamp wordt gepasseerd en we zien haveloze kinderen van de bende met wilde sprongen op een veerboot op een soort aanlegsteiger wachten.
Ik merk dat alles onder mij in een bijna wit licht ligt: de straten en daken van de hemelstad, het landschap met zijn weilanden, olijfbossen en verre bergen.
Er valt veel te zeggen over de manier waarop voor wie zich ooit in het binnenland van de mythe heeft begeven, elke nieuwe zintuiglijke indruk onlosmakelijk met deze mythe verbonden wordt en deze uitbreidt tot een bijna overtuigende waarheid en aanwezigheid.
Dus terwijl Periander, zei ik, alleen als heerser van Korinthe in zijn paleis op de verlaten kasteelrots worstelde met de demonen en met de schaduw van Melissa, had Lycophron zich niet alleen van hem afgekeerd, maar had hij feitelijk alles en nog wat opgegeven, behalve het leven dat hij hem te danken had, alles en nog wat hij met zijn vader gemeen had in termen van pracht en praal door zijn geboorte, zo volledig dat hij dakloos was en verwaarloosd in de gangen en steegjes van de rijken. man Corinth was niet te onderscheiden van andere bedelaars.
Volgens een rapport van Pausanias verloor Odysseus, die het hart van zijn vrouw zag wankelen tijdens de reis, echter zijn geduld en op een gegeven moment gaf hij zijn vrouw snel de keuze om met hem mee te reizen naar Ithaca of met haar vader en voor altijd afscheid te nemen van Sparta.
Welke delen van het werk moeten, afgezien van de delen die weliswaar leugens zijn, worden beschouwd als verzonnen door het genie van de inventieve Odysseus? Over de hele reeks avonturen waarvan de onsterfelijke schoonheid onverwoestbaar is. Er zijn ongetwijfeld plaatsen die zonder toestemming worden opengesneden, zoals die waar Charybdis het wrak van Odysseus opzuigt terwijl hij zichzelf heeft gered in de takken van een vijgenboom en waar hetzelfde wrak van hem wordt doorgesneden terwijl de sprong weer wordt bereikt als de zee naar de oppervlakte terugkeert.
In de diepe stilte boven de roodachtige rijen stoelen herhalen ze de stemmen van onzichtbare kinderen ver beneden in de vallei; ze laten spookachtige kuddeklokken door zich heen rinkelen als in een galmende hal en geven de sonore stem van de verre herder van dichtbij en gezuiverd terug.
Als alle bronnen van deze heiligste bergen opnieuw overvloedig en fris in de dode gebieden van de Europese ziel zouden stromen, zou de strenge gloed van dit Olympische visioen er opnieuw in groeien en de onwelriekende damp verteren waarmee het beladen is als een slecht geventileerde kamer.
Onze muilezels beginnen te klimmen als geiten of gemzen, nu eens bijna verticaal omhoog, dan weer net zo verticaal naar beneden, zodat ik er soms van overtuigd ben dat onze dieren het koppige besluit hebben genomen om koste wat het kost op hun hoofd te gaan staan.
Maar omdat hij zo groot is, meerde hij met grote zorg af aan de kade en werd hij pas opgemerkt toen hij vrijwel geheel stil lag.
Zoals het Parthenon nu is, wordt de formule kracht en ernst genoemd. Hieruit wordt de kracht vergroot tot bijna op het punt van dreiging, de ernst wordt vergroot tot bijna op het punt van hardheid.
In de middag bereikten we Korinthe na een lange treinreis, die al bekende beelden voor onze ogen bracht, waaronder vluchtige maar warme indrukken van Eleusis Megara, de prachtige landengte en de Eginetic Bay.
Maar het ligt alleen heel diep begraven in de zielen van levende mensen en als je eenmaal alle lagen mergel en slakken kent waaronder de Griekse ziel begraven ligt, net zoals je de lagen boven de Myceense Trojaanse of Olympische locaties kent van oude culturele overblijfselen gemaakt van steen en erts, dan zal misschien het grote uur van opgraving voor het levende Griekse erfgoed aanbreken.
Het is een wirwar van eilanden waar we doorheen glijden en met elke minuut de plek naderen waar, als uit een duistere bron, deze tweede wereld met raadsels zich een weg terug naar het echte leven baande en tegelijkertijd de sfeer van het thuisland oplaadde met nieuw, fantastisch materiaal.
Bij ons is er geen ontwikkeling van het specifiek kinderlijke ding dat altijd in beweging is, altijd gelooft en bruist van beelden, klaar is om te huilen en onmiddellijk in de diepste afgrond stort om zich te verheugen en onmiddellijk daarna opschiet naar de zevende hemel, zalig in het spel, waar niets vertegenwoordigt wat het werkelijk is, maar iets anders verlangt, waardoor het kind zich het in zijn hart eigen maakt.
Meerdere keren en telkens weer leek het mij alsof de schaduw van een enkele man met ons meeklom naar dezelfde bestemming, namelijk op een trottoir, waarbij hij altijd de bochten van de hoofdweg afsneed.
Zelfs vandaag de dag, voorbij alle bijgeloof van het soort dat in de oudheid onder de mensen bestondPoëtisch gezien voel ik de kracht, de creatieve kracht van dit geloof diep en hoewel het meestal alleen mijn wil is die probeert de uitgestorven wereld van de goden nieuw leven in te blazen, wordt hier tegenover deze torenhoge rots onmiddellijk een bedwelming van de aanwezigheid van de goden gecreëerd, bijna onwillekeurig.
Zwaluwen scheren langs ons heen, vliegen zoemen, de hongerige kreten van jonge nestelende vogels komen ergens vandaan en de zon schijnt als het ware triomfantelijk in de laatste hoekjes van de lege graven.
Zijn wij misschien op een soortgelijke pelgrimstocht? Zijn wij niet mensen die het bereik van hun zintuigen hebben uitgeput en verlangen naar verschillende prikkels voor de zintuigen en bovenzintuigen? Hoe dan ook, het kleine heertje via wie we over de groene straal hebben geleerd, is een vreemde pelgrim.
Hier wordt men geconfronteerd met een grootse natuur die de Noordse ruwheid en Noordse ernst combineert met de zachtheid en zoetheid van het zuiden, die de met sneeuw bedekte bergtoppen rondom heeft opgetild naar de nabijgelegen ether op grote hoogte, waarvan de flanken reiken tot aan de oppervlakte van de zuidelijke Golf tot aan de bodem van de Krisaian-vallei, die op hetzelfde niveau een enkel, uitgestrekt oliebos ondersteunt dat de bodem van de vallei van Krisa vult.
God brak de wil van de mens, zoals je een slot moet breken dat de deur van het huis van iemand anders sluit als je er als heerser en heer binnen wilt gaan, en niet de menselijke wil, maar als het ware slavernij in het goddelijke, niet de rede maar waanzin, had destijds het enige gezag tegenover de mensen dat verbazing en afgrijzen verspreidde.
Nu lijkt het mij dat de zintuigen van de jager, de zintuigen van de herder, de zintuigen van de jager-herder, laten we zeggen, de fijnste en edelste wortels zijn en dat het leven van een herder en jager op berghoogten de rijkste bodem is voor zulke wortels en daarom de beste voeding voor de metafysische kiem in de mens.
Er hangt een soort dierlijke warmte in de lucht die uit de grond lijkt te verdampen uit de stenen blokken overal om ons heen.
Altijd met de steile helling van het Delphische tempeldistrict in gedachten, komt de gedachte bij me op dat alle voormalige priesters van Apollo, zowel als die van Dionysus, al deze tempels, theaters en schatkamers van weleer, al deze talloze zuilen en beelden, de geiten en een bepaalde geitenhoeder volgden en klommen.
Zelfs vandaag de dag zijn er onder de vele stromen die onze aarde omhoog stuurt, vele die verwarring en enthousiasme in de ziel van mensen veroorzaken, zoals die van de herder Corethas die in Delphi aan het licht kwam, ook al besteden we weinig aandacht aan dit enthousiasme en willen we de diepe toewijdingen die met de heilige bedwelming gepaard gaan niet langer veralgemenen.
De kleintjes laten ons even staan, maar proberen dan meteen weer voor ons te komen, rennend, springend, vallend, elkaar duwend, op kortere paadjes om ons met koppige onvermoeibaarheid weer te bedelen.
Niettemin viel geen van de toeschouwers uit die tijd, zoals velen van vandaag, flauw tijdens het slachten van kippen, en dat bleef zo nadat het geweld van de tragedie hen had overwonnen. De komedie was de onweerlegbare tegenvraag van iedereen en dat is gezond en goed.
Hoe dit pretentieloze stukje natuur zo gezegend werd door hen dat het, net als een verre vaste ster van een zon die duizend jaar geleden uitging, nog steeds in ons is met zijn volle, glorieuze licht. Deze bescheiden weiden en heuvels trokken een menigte goden aan en hordes mensen die op zoek waren naar glorie en van hieruit een plekje tussen de sterren zochten.
Misschien is ze al lang geleden gestorven, of misschien was ze zo'n dertig jaar geleden jong, in de tijd dat het meisje dat ik me nu herinner op zeventienjarige leeftijd door de tuin, het erf en het huis van mijn Silezische familieleden liep.
Het grote, krachtige geluid dat overal vandaan dringt, onweerstaanbaar mijn ziel vult, lijkt mijn ziel zelf te zijn.
Als een tweede Corethas ontspringen overal voor mij nieuwe chtonische bronnen in het grote Parnassiaanse zielengebied, ook in de diepten van de rode stenen krater waar ik ben.
Of misschien de bel onder de nek van het grazende dier de moeder is van de bel in de toren van de kerk, die, vertaald naar de geestelijke wereld, nooit de parallelliteit met het leven van de herder wil ontkennen. Dan zou het bijzonder aantrekkelijk zijn om het Apolloniaanse geluid te voelen, het oude Parnassiaanse weidegeluid dat moet worden vervat in het gebrul van de stedelijke zondagsklokken.
Niet ver van de tempel, kijkend in de roodachtige gloed van de brand met een starre glimlach, staat Lycophron, bijna waanzinnig verwrongen door pijn en de lust van zelfkastijding, zijn gezicht verwrongen door honger en innerlijke woede, maar op dit moment niet alleen door de weerkaatsing van het vuur, maar ook door een kwaadaardig driemanschaphij is getransfigureerd.
Natuurlijk geen landschapsgevoel zoals in de moderne schilderkunst, maar als een soort gevoeligheid die een ziel herhaaldelijk tot een onbewuste reflex van het landschap maakt.
Athene is het licht, het oog, het hart, het hoofd, de ademende borst, de bloem van het hedendaagse Griekenland, zowel van het nieuwe als van het oude. Dit voelde ik levendig ondanks alle mooie landschapsindrukken van mijn Peloponnesische reis toen ik hier na een ononderbroken reis vanuit Kalamata weer aankwam.
Ponticonisi of Muizeneiland is de naam van het hele ding, waarvan wordt gezegd dat het het Phaeacische schip is dat, nadat het Odysseus naar zijn thuisland had geleid, bij zijn terugkeer bijna in steen veranderde in de haven van Poseidon.
Ik pak mijn verrekijker en ben weer op de mooie plek, nu in de schaduw, waar de ruïnes van de kleine oude tempel eenzaam blijven en waar ik, vreemd genoeg, gezien mijn jaren, bijna wensloos gelukkige momenten genoot.
Geen God die de Griek minder liefhad dan de Griek de God liefhad of het Griekse thuisland minder liefhad en daarin thuis zou zijn dan Jezus de Verlosser en Zoon van God. Jezus de God wordt door zijn aardse menselijke lot van pijn dichter bij ons gebracht, net zoals Demeter dat bij de Grieken deed.
Ik neem aan dat deze droom niets meer was dan de herinnering aan een bijzonder mooie lenteochtend, maar het lijkt erop dat een eerste genot van het gouden genot waarvoor de zintuigen van het kind zich openstelden, het onvergetelijke geluk van dit korte uur was.
Iedereen die ooit zijn oor tegen de muren van die werkplaats heeft geslagen, waarvan de meester de naam Goethe droeg, zal herkennen dat het niet alleen Wagner was, de student die probeerde mensen met goddelijke zintuigen en menselijke handen op te leiden en alle gedachten, gedachten, werk, poëzie en bezigheden van de meester op te roepen, en rusteloos onderworpen was aan hetzelfde einddoel.
In deze broeierige atmosfeer, zoals het boven de zwarte olijfbossen van de diepten in de brede, enorm grillige afgrond tussen de wallen van ruige bergen staat, wordt mijn bloed opgewonden tot een vreemde koorts en het lijkt mij alsof de vrucht van het leven rechtstreeks uit deze hoffelijk warme, stilstaande lucht zou kunnen voortkomen.
Ik weet niet wat voor gezicht ik zelf trok, want wat mij betreft heb ik stormachtige weken op twee zeeën meegemaakt en ik wist precies dat als we daadwerkelijk met onze stoomboot Bremen de haven zouden bereiken, dit beslist niet de haven zou zijn voor mijn eigen tengere schip.
De hele bergketen is nu slechts één enorme, blauwzwarte muur van schaduwen die de stroom heel dicht bij mijn voeten lijkt te voeden, waarvan het water blauwzwart stroomt en stroomt als vloeibare schaduw.
Ik stel me voor dat hij een palingachtige lange worm uit de diepte naar boven stuurt, de kop eerst door de mond in de maag van de zeeman, maar zodat de kop in de maag komt, zit de staart daar vast en blijft rustig in het water hangen.
Ik weet niet of er hier ergens Leuke is, maar ik kon geen legende bedenken die dieper in het hart van de Griek schitterde dan de legende die Helena als vrouw aan Achilles schonk en hen beiden een eeuwig gelukzalig bestaan liet leiden in de bossen en tempelbossen van het afgelegen eilandje Leuke.
Is de chtonische bron werkelijk opgedroogd? Hebben de demonen de orakels echt verlaten? Zijn de meesten van hen dood, zoals er wordt gezegd dat de grote Pan stierf? En is de grote Pan werkelijk gestorven? Ik geloof dat het waarschijnlijker is dat elke andere bron uit het voorchristelijke tijdperk begraven is dan de Pythische, en ik geloof dat de grote Pan niet stierf aan de zwakte van de ouderdom en evenmin onder de duizenden jaren durende vloeken van een christelijke geestelijkheid.
Het is als een soort besluiteloosheid in de natuur, waarvan de gelovige Griek zich het voorkeurskind moet voelen, maar die voor mij wordt geherinterpreteerd alsof de volledige dorst naar de orakelfontein alleen mag worden opgewekt door de volledige erkenning van de beperkende duisternis.
Deze keer voelde ik bijna een innerlijke verrukking bij het zien van de prachtige berg waar we geleidelijk naar het zuiden omheen reden en waarvan de hellingen, verlicht door de ochtendzon, zich steeds duidelijker en verleidelijker verspreidden.
Het is normaal als ik weer denk aan Eumaeus, de goddelijke herder, een figuur die al heel lang bijzonder levendig in mijn gedachten aanwezig is.
Vandaag, zondag, leunen zo'n honderd mannen over de muur van de straat waar deze een bocht maakt en als het ware een terras of hellingbaan van de stad vormt.
Meer richting de uitgang van de haven ligt een wit geschilderd schip met een Amerikaanse zeeman om hem heen op het wateroppervlak waar hij bovenuit torent, als een menigte mensen die in kleine bootjes op de vloer opeengepakt zitten.
Tegelijkertijd heb je het gevoel dat je hHet ligt niet langer in de oppervlakte van de Griekse ziel maar komt dichter bij de oorsprong naarmate men de kern van het Griekse landschap benadert.
Met deze goddelijke overwinningskreet uit de levende menselijke borst begroette de Griek de Griek over de fjorden en heuvels van zijn prachtige berggebied. Deze schreeuw klonk van speeltuin tot speeltuin, van Delphi naar Korinthe, van Korinthe naar Argos, van Argos naar Sparta, van Sparta naar Olympia, van daar naar Athene en vice versa.
Nadat de Myceense tombe in dit gebied is gevonden, is het vreemd aantrekkelijk om je een leven van weelde en luxe voor te stellen voor mannen en vrouwen die zichzelf veterden, en vooral vrouwen wier toiletten net zo prachtig en verfijnd waren als het toilet van een Spaanse danseres die danste in een Parijse theater.
Als struiken als wild struikgewas klimmen de sinaasappeltuinen naar beneden in de ravijnen, verduisterd door eeuwenoude olijven en cipressen en lokken je van daaruit uit de geheimzinnige diepten met hun zoete, zware, bijna paarse vruchten.
Kortom, wat nu uiteengevallen is in theater en kerk was toen heel en één en verre van een memento mori te zijn, lokte de tempel mensen naar het hogere, feestelijke leven, als een kleurrijke goddelijke jongleurtent.
Ik kan me voorstellen dat iemand die wordt gedreven door een ontembaar verlangen om de verloren wereld van de Hellenen binnen te gaan, alsof hij in iets leeft dat nog leeft, geen beter middel voor pijnlijk gelukzalige misleiding kan bedenken dan alleen maar geliefde namen uit te roepen via het verweesde Griekenland, zoals Heracles ooit naar Hylas riep.
Hoewel hij naar bijen en vliegen kan happen, waarvan het aangename, toegeeflijke gezoem overal te horen is, lijkt hij zich nog steeds te vervelen in deze heerlijke, betoverde stilte.
Na de heilige heuvels en bergen waarvan ik het gebied de afgelopen weken heb betreden, of in ieder geval met uitzicht heb bereikt, is dit de eerste die verlaten lijkt onder een onvermijdelijke vloek.
Dit geheim verhulde een perverse misdaad begaan door de echtgenoot die niet alleen zijn vrouw vermoordde maar haar ook misbruikte terwijl ze nog dood was, een duistere daad die de verschrikkelijke aard van de tiran transformeerde met een helse straal van liefde.
Een korte tijd sta ik hulpeloos tegenover zijn neo-Spartaanse opdringerigheid, maar dan gaat er een raam open in de gevel van ons huis, dat er trouwens onbewoonbaar uitziet omdat het er van buitenaf scheef uitziet, en het mooie meisje, de mooie Spartaan, nog zo jong als de foto haar liet zien, leunt naar buiten.
Het irrationele verlangen en de drang om een plek als die van het oude Sparta te zien, wordt niet verklaard door de naam Lycurgus, maar het is vooral het genie van deze naam, het genie wiens werk zo'n onvergelijkbaar gevolg had, dat men in dit landschap zoekt.
Terwijl ik keer op keer zachtjes tegen mezelf herhaal: De tjilpende rots De tjilpende goden De tjilpende rots van de goden Het lijkt mij alsof ik iets heb gevoeld van de ziel van een naïeve Griek in de tijd dat de goden nog werden geëerd.
Bovendien eist Aidoneus gedurende een deel van het jaar de dochter naar het binnenste van de aarde en houdt haar daar gevangen, wat betekent dat de gezegende hoogten van Olympus, die ver van de gevangenis van de dochter liggen, een ellendige grond zijn vergeleken met de Eleusinische kusten.
Hier heb je het gevoel dat je de oerkrachten benadert die zich aan de open zintuigen van een bergvolk presenteerden, op dezelfde manier waarop het water van de rotsbronnen de vruchten van de olijfboom of de wijnstok presenteerde, zodat de mens stond, net als tussen bergen en bomen, tussen afgronden en rotswanden, tussen schapen en geiten in zijn kudden of in de strijd tussen roofdieren, overal tussen goden boven goden en tussen goddelijke machten.
Ik voel en zie in Theseus de man van vlees en bloed die werkelijk leefde en wiens voet deze landengte kruiste, die, tot het niveau van een held gestegen, nog steeds evenveel van de mens als van God bezat en nog steeds verbonden bleef met de plaats van zijn omzwervingen en werk (bloemlezing van Griechischer Frühling).
Over het boek...
Ah, je doelt op Gerhart Hauptmann (1862–1946), de Duitse Nobelprijswinnaar voor Literatuur (1912), en zijn boek Griechischer Frühling (Griekse lente, 1908). Dat is een heel ander werk dan dat van Ernst Jünger! Hauptmanns boek is een reisverslag en literaire reflectie over zijn reis door Griekenland, terwijl Jüngers Griechischer Frühling een filosofisch-mythologische verhandeling is.
Hauptmann was een naturalistische schrijver (met invloeden van het fin de siècle en symbolisme), bekend om zijn psychologische diepgang en sociale kritiek. Zijn Griechischer Frühling is geen academische studie, maar een persoonlijk, lyrisch en soms melancholisch reisverslag, waarin hij Griekenland benadert als een land van mythologie, licht en contrasten – zowel fysiek als spiritueel.
Zijn stijl is:
- Impressionistisch: Hij beschrijft sfeer, kleuren en emoties eerder dan feiten.
- Symbolisch: Griekenland wordt voor hem een metafoor voor vernieuwing, schoonheid en verval.
- Persoonlijk: Hij mengt observaties met herinneringen, dromen en literaire associaties.
A. Griekenland als land van licht en schaduw
Hauptmann beschrijft Griekenland als een land waar licht en schaduw (letterlijk en figuurlijk) elkaar overlappen:
- Het heldere, felle licht van de Middellandse Zee contrasteert met de duisternis van de oudheid (de ruïnes, de mythen van ondergang).
- Hij schrijft over de "blauwe hemel", de "witte huizen", de "olijfbomen" – maar ook over de "vergetelheid" en de "leegte" die hij voelt bij de antieke sites.
- Dit dualisme past bij zijn naturalistische achtergrond: Griekenland is zowel paradijs als plaats van verval.
B. De mythe als levende werkelijkheid
Hauptmann ervaart de Griekse mythologie niet als een ver verleden, maar als een levende kracht:
- Hij bezoekt plaatsen als Delphi, Olympia, Athene en voelt de aanwezigheid van Apollo, Dionysos, Zeus.
- Hij beschrijft hoe de oude verhalen (over de Trojaanse Oorlog, de heldendaden van Heracles) voor hem concreet worden.
- Dit sluit aan bij de romantische en symbolistische traditie, waarin mythologie een bron van inspiratie is voor de moderne mens.
C. Griekenland als spiegel van de moderne ziel
Hauptmann ziet Griekenland niet alleen als een fysieke plek, maar als een metafoor voor menselijke existentiële vragen:
- Vernieuwing vs. verval: Griekenland is voor hem zowel een plaats van geboorte (van de westerse cultuur) als van ondergang (de val van het oude Griekenland).
- Schuld en verlossing: Hij reflecteert op de Griekse tragedie (bijv. de mythe van Orestes) als een universeel verhaal over schuld en boetedoening.
- De zoektocht naar harmonie: In een tijd van industrialisering en moderniteit zoekt hij in Griekenland naar een zuiverder, natuurlijker bestaan.
D. De rol van de kunstenaar
Hauptmann ziet zichzelf als een kunstenaar die Griekenland "herontdekt":
- Hij vergelijkt zijn reis met die van Goethe (die in 1811 Italienische Reise schreef) en Byron (de romantische dichter die Griekenland als symbool van vrijheid zag).
- Voor hem is Griekenland een bron van inspiratie voor zijn eigen werk – een thema dat terugkomt in zijn latere toneelstukken en romans.
- Hij schrijft over hoe de Griekse kunst (beeldhouwkunst, architectuur) hem raakt op een intuïtief niveau, niet alleen intellectueel.
Hauptmanns Griechischer Frühling kan worden vergeleken met andere literaire reisverslagen over Griekenland:
| Schrijver | Werk | Stijl & Thema’s |
|---------------------|------------------------|-------------------------------------------------------------|
Johann Wolfgang von Goethe | Italiaanse reizen (1816) | Klassieke vorm, focus op kunst en cultuur; Griekenland als ideaal van harmonie. |
| Lord Byron | Childe Harold’s Pilgrimage (1812–1818) | Romantisch, revolutionair; Griekenland als symbool van vrijheid en verzet. |
| Patrick Leigh Fermor | Mani (1958) / Roumeli (1966) | Modern, antropologisch; Griekenland als land van tradities en contrasten. |
| Nikos Kazantzakis | Report to Greco (1961) | Existentialistisch; Griekenland als plaats van spirituele strijd. |
Hauptmanns werk staat tussen Goethes klassieke benadering en Byrons romantische verbeelding in. Hij is minder politiek dan Byron, maar meer persoonlijk dan Goethe.
- Positief: Hauptmanns boek werd geprezen om zijn lyrische kwaliteit en zijn vermogen om de sfeer van Griekenland vast te leggen.
- Kritiek: Sommige critici vonden het te subjectief of sentimenteel, zonder diepgaande historische analyse.
- Invloed: Het boek droeg bij aan de mythische beeldvorming van Griekenland in de Duitse literatuur, die later door schrijvers als Hermann Hesse en Thomas Mann werd voortgezet.
Jouw voorbeeldfragmenten lijken meer op Jüngers filosofische stijl dan op Hauptmanns werk. Hauptmann schrijft bijvoorbeeld:
> "Griekenland is het land waar de zon het hardst schijnt en waar de schaduwen het donkerst zijn. Het is het land van de goden, maar ook van de mensen die hen aanbaden – en die hen vergeten zijn."
Of:
> "Ik loop door de ruïnes van Olympia en voel de aanwezigheid van Zeus, niet als een god uit een boek, maar als een levende kracht die nog steeds door de lucht waart."
Zijn beschrijvingen zijn minder abstract dan die van Jünger en meer gericht op zintuiglijke ervaring (licht, kleur, geur) en persoonlijke emotie.
6. Waarom is Hauptmanns boek nog steeds relevant?
- - Als literair document: Het is een mooi voorbeeld van reisliteratuur uit de vroege 20e eeuw, met een unieke mix van naturalisme en symbolisme.
- - Als culturele reflectie: Het laat zien hoe Griekenland in de Duitse cultuur werd gezien als een bron van inspiratie (niet alleen politiek, maar ook spiritueel).
- - Als inspiratie voor moderne reizigers: Hauptmanns benadering – niet alleen kijken, maar voelen – is nog steeds herkenbaar voor wie Griekenland bezoekt.
Conclusie -- Gerhart Hauptmanns Griechischer Frühling is een persoonlijk, lyrisch en soms melancholisch reisverslag, waarin hij Griekenland benadert als een land van licht, mythe en existentiële vragen. Het is geen wetenschappelijke studie, maar een kunstwerk op zich, waarin de schrijver zich laat leiden door zijn zintuigen en zijn verbeelding.
Als je van poëtische reisbeschrijvingen houdt, is dit boek een aanrader. Het is minder filosofisch dan Jüngers werk, maar des te intiemer en sfeervoller.
Vragen voor verdere verkenning
- . Hoe verschilt Hauptmanns benadering van Griekenland van die van Byron (die het zag als een symbool van vrijheid) of Goethe (die het zag als een ideaal van harmonie)?
- . In hoeverre is Hauptmanns boek een metafoor voor de crisis van de moderne mens (een thema dat centraal staat in zijn naturalistische werk)?
- . Welke passages uit Griechischer Frühling zouden je het meest aanspreken als je zelf een reis naar Griekenland zou maken?
- . Hoe zou je Hauptmanns stijl vergelijken met die van moderne reisschrijvers zoals Bruce Chatwin of Colin Thubron?
Dan specifiek over / qua actualiteit over Odysseus
Welke delen van het werk, afgezien van de onmiskenbaar verzonnen delen, kunnen nog steeds worden beschouwd als bedacht door het genie van de vindingrijke Odysseus? Misschien de hele reeks avonturen, waarvan de onsterfelijke schoonheid onverwoestbaar voortduurt? Er zijn ongetwijfeld passages die op ongeoorloofde wijze iets dergelijks onthullen; bijvoorbeeld die waarin Charybdis het schipwrak van Odysseus opzuigt terwijl hij zijn toevlucht heeft gezocht in de takken van een vijgenboom, en waar hij hetzelfde schipwrak weer bereikt door erin te springen wanneer de zee het terug naar de oppervlakte brengt.
--
Reacties